資本論優秀讀後感 篇一
消費升級關鍵一：建立“知的資本”認知的能力
看到本書時，相信你跟我一樣，對書名也有一點疑惑，究竟什麼是“知的資本論”？
讓我們先回到消費升級的概念裡。實際上，日本的經濟發展，也經歷過消費結構升級的變化。增田宗昭稱之為三個階段：
第一階段，物質大匱乏時期。“商品的價值就在於它本身，所以只要是商品就能賣出去。”聽見這樣的描述感覺很親切，作為八十年代生人的我們，對這樣的生活似乎還有一些印象。常常聽父母講，那時候去商場買一雙上海皮鞋廠生產的皮鞋，可是不得了的事情，掏錢買東西還要看營業員臉色。買家電也一樣，經常斷貨，排隊、有時候需要等候三五十天，才能把一臺電視買回家。
第二階段，物質大滿足時期。“已經不再是隻要是商品什麼都能賣的田園牧歌般的時代了。價值的中心由商品本身轉移到了選擇商品的場所，即平臺。”從這個意義上來說，其實有一點像中國目前消費社會的情狀。傳統百貨遭遇巨大挑戰，不正是因為電商平臺、購物中心的湧現嗎？賣方市場向買方市場遷移完成，為顧客創造更大價值的平臺受益更多。
第三階段，個性化消費時期。“人們的消費活動不再受時間和地點的限制……單純地提供平臺已經無法再增大顧客價值。”從國家層面提出的供給側改革、去庫存化，簡單理解就是市場供大於求，而企業應該需要思考合理、健康、持續地拉動內需。阿里集團的研究院早年便提出C2B的商業正規化，最近總參謀長曾鳴先生，又提供了S2B的思路。本質上，都是對物質大滿足之後，企業層面應對供給側改革、去庫存化的落地思路。
增田宗昭認為日本消費社會正處於第三階段，需要“知的資本”來解決企業目前遇到的問題。這裡的“知”就是一種提案的能力，一種設計的能力，“將頭腦中的理念和想法付諸形狀，呈現在顧客面前的作業。”包括不體現在財務報表上的，有行業經驗的門店店員、有審美能力的策劃人員等等。
他在書中表達了對傳統企業運營的擔憂，他認為在消費升級的社會發展過程中，財務資本在前兩個階段非常重要，可是消費社會發生變化，企業的基礎也必須跟隨變化。“知的資本儲備量關係企業的。生死存亡。”
《資本論》讀後感 篇二
經過兩個月時間的攻讀，總算是把資本論第一卷給看完了。本來文章標題想用“悲慘世界”來命名，又覺得如果只關注資本論中悲觀悽慘的社會現實的描述的話，那必然屬於管中窺豹，沒有高度了。
綜合來說，資本論第一卷包含了價值理論、資本主義的生產理論、製造業及工業的規模發展理論、資本的原始積累理論等內容。其核心從個人理解而言主要是三個方面，其一，提出了價值是由無差別的人類勞動決定的勞動價值理論，並延展出來使用價值和交換價值。其二提出了剩餘價值學說，也就是在整個社會發展程序中，所有的歷史進步都是基於勞動創造，但勞動能創造的價值分兩部分，一部分是有給勞動也就是與工資和勞動報酬對應的價值，還有一部分是無給勞動，就是剩餘價值，而剩餘價值的享有者是資本家。整個資本主義的發展就來源於資本對勞動剩餘價值的持續永無止境的剝削。其三提出了由於生產力的提高，會促使勞動價值及剩餘價值同比例提高，在製造業領域，會出現勞動的相對過剩，同時也會因為剩餘價值對資本的貢獻日益增大，小資本逐步會轉化為大資本，在這個過程中，一些小資本家也會由於競爭的關係導致被大資本家剝削而最終成為無產者，生產的規模效應會日益提高，而資產階級與無產階級的貧富差距會逐步拉大，當無產階級窮苦到無法維持必要生計時，資產階級將面臨暴動、革命甚至戰爭等打破資本主義生產關係的現象，屆時無產階級將從被剝削者轉變為剝削者，而資本家必將消亡。
以上三個內容可以說是資本論第一卷的最主要的內容，在接近70萬字的著作中，馬克思可以說用了大量的篇幅研究了19世紀及18世紀英格蘭的社會發展狀況，包括人口數量、就業人口數量、製造業規模化現象等。而且資本論中，大量引用了包括亞當斯密《國富論》、李嘉圖《經濟學及賦稅原理》、馬爾薩斯的《人口學原理》等當時研究經濟的各類著作及學說，也包括大量登載於報紙上的與人口變化、經濟發展相關的文獻，可以說馬克思的資本論是集各種經濟理論於一體，並引匯出馬克思自己的經濟學主張的一本經典著作。
看完資本論，可以說對馬克思的認真負責的學術研究精神，學識廣博且對真理孜孜以求的精神無比的尊敬和佩服。而且因為在看《資本論》前，先看了《國富論》，所以在理解上也更有心得，從資本論中可以看到，馬克思本人對亞當斯密的許多經濟學觀點還是認同的，包括勞動價值理論，包括生產規模的持續擴大理論，包括分工可以實現生產力提高等。除亞當斯密外，他對其餘經濟學家，都表)(達了明顯的批評和不認可。
如果從學術研究的角度出發，資本論第一卷可以認真研讀並可以重複研讀，但也必須客觀指出，《資本論》在經濟學領域所犯的三個明顯錯誤。
其一是馬克思講社會發展及經濟增長集中於商品生產這一環節，並沒有關注非商品生產的服務業和其餘產業，並且在第一卷中，故意弱化了國家及政府對經濟增長的影響，單純的將生產關係歸納為資產階級對無產階級的剝削關係，存在明顯的片面性。從經濟發展的角度，馬克思沒有認真研究促進經濟持續增長的人的需求演變，沒有思考需求的變化如何影響生產，而是單方面的從生產端研究經濟，這是不全面的。
其二是在生產研究領域，由於馬克思提出的勞動價值理論存在理論缺陷，也就是無差別的人類勞動的不可獲得和無法計量性，導致馬克思在延展剩餘價值理論時，總讓人感覺有自圓其說之感，而且馬克思自己也承認，伴隨生產力的提高，凝集在商品中的人類勞動價值是會有差異和變化的，這就導致價值的不穩定性，影響了剩餘價值的理論貢獻。同時更為嚴重的時，由於馬克思將價值貢獻只集中在人類勞動這一個單一因素上，對於資源貢獻、資本貢獻等，都用剩餘價值來歸納和闡述，導致《資本論》在對社會進步及生產進步的表述上，與現實出現脫節和變化，這是資本論的第二個不足之處。
其三是治學態度上，《資本論》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述資本主義發展過程中，無產者所面臨的苦痛、惡劣環境、高強度工作壓力、非人道的勞動環境、悲慘的生活條件。從這個角度看，資本論更像是一本社會學著作而非經濟學著作，而且馬克思在字裡行間透露的對資本家的牴觸和排斥，也讓資本論在分析社會現實時，會有缺乏冷靜和理智的感覺，對於研究經濟而言，帶有濃厚個人情感的學術論著是不可能完全客觀公正的，這是資本論的第三個不足之處。
知人者智，自知者明。發現問題總是容易的，但如何解決問題，是需要我們去認真思考的。結合當前的社會現實和社會環境，結合我們所處的國家的經濟發展現狀，需要我們拿出馬克思的治學之精神，拿出類似馬克思寫作資本論的那種認真、負責、嚴謹、科學的寫作態度，對當前中國面臨的經濟困難及社會問題提出有解決路勁的方案和建議，這是最為迫切和重要的。
資本論還有第二卷和第三卷，希望再用兩個月時間，把第二卷和第三卷研讀完畢，屆時再認真總結梳理這一本經典的，涵蓋經濟學、社會學、人類學、哲學的著作。
最後給一個提示，由於資本論裡面有許多基礎的經濟學範疇的名詞和文字，建議在看完《國富論》、《經濟學原理》這兩本書後，再看《資本論》，會更容易領會《資本論》中的經濟理念。
《資本論》讀後感 篇三
曾經在大學圖書館看到整套資本論，落滿了灰塵，找了一本簡易讀本。擦掉灰塵，坐在圖書館書桌上粗略讀過。
讀馬克思資本論，其中主要一個基本理論就是剩餘價值路，這也是馬克思在十九世紀原創理論。剩餘價值理論在政治經濟學中也有詳細闡述，也包括馬克思對商品經濟的定義，資本主義本質的闡述等。
剩餘價值理論是馬克思政治經濟學主要內容之一，也就是說，剩餘價值是僱傭工人在生產過程中創造被資本家無償佔有的超過勞動力價值的那部分價值，也就是剩餘價值。
一百多年前，馬克思提出剩餘價值論，馬克思認為，勞動分為具體勞動和抽象勞動，並把剩餘價值分為絕對剩餘價值和相對剩餘價值。
馬克思對剩餘價值理論進行了詳細闡述，也可以在政治經濟學相關書籍中讀到剩餘價值理論的有關闡述，很抽象。
舉個例子，剩餘價值就是資本家所佔有的那部分，比如工人用生產勞動工具創造了10元的產品，但是資本家只給了工人7元工資，剩下3元被資本家無償佔有，這就是剩餘價值。
剩餘價值理論的基礎是勞動價值論，馬克思這個理論本質上是尊重勞動和人的勞動產品，體現了以人為本。
馬克思以19世紀英國為研究物件，通過人與人之間生產與分配關係的研究，對勞動者貢獻和應得利益做了分析，奠定了馬克思剩餘價值論的理論基礎。剩餘價值理論是研究人與人的生產和分配關係的社會科學，必然也會隨著社會經濟關係發展而逐步發展。
馬克思認為，資本在發展過程中，形成了三種資本，即：產業資本、商業資本、借貸資本。剩餘價值要在生產中創造出來，在流通過程中才能實現，通過資本迴圈和週轉，實現剩餘價值，剩餘價值一部分轉為投資，成為資本積累，實現擴大再生產。
資本家僱傭勞動工人，做兩種勞動，一部分工作時間用來償還資本家所支付的工資，這一部分勞動，馬克思稱為必要勞動，勞動者繼續工作，生產出的利潤被資本家無償佔有，這部分稱為資本家剩餘價值。
剩餘價值理論是馬克思政治經濟學的核心概念，馬克思認為，資本主義生產實質就是剩餘價值生產。讀這部分內容非常抽象，但也可以更好地理解馬克思對於剩餘價值的闡述。
《資本論》讀後感 篇四
第一次讀《資本論》是在1999年大學一年級寒假，當時剛好18歲，剛剛踏入青年時光的門檻。今年冬天開始重讀《資本論》，正好滿28歲。從18歲到28歲的十年，我想對於任何一個青年人都是十分重要的。因為這十年有很多的坎坷要去經歷，有很多的困難要去應對，有很多的問題要得到解決，有很多的知識要去學習。應對未知的世界和越來越重的職責，每個人都急需在思想上得到指導。此刻回過頭來想一想，對我這段人生指導最大的，就應算是我讀過的那些經典書籍了。當中《資本論》是十分重要的一本。
回顧這十年，《資本論》對我有哪些影響呢
首先，《資本論》讓我認清了自已的社會地位，讓我能正確地理解周邊的人和事，讓我明確了努力的目標，指導我制定正確的策略。
首先談認清自已的社會地位這一點，馬克思說“人是社會關係的總和”，理解一個人首先要去理解他的社會關係。在中國，農民是徹底被邊緣化的一批人。隨著工業化的程序採取資本主義方式，農民的出路只有一條：破產。農民受到的剝削越來越嚴重，農村的生存資源越來越少，導致農村經濟的蕭條和農村社會關係的解體。其實農村經濟的蕭條是導致農村社會關係解體的基礎原因。如果一個人自已的生活都很困難，他必然很想得到別人的幫忙，而他幫忙別人對他來講就有很大的壓力。有這種心理體會，就能夠理解農村的人情事故。理解農村的人情冷暖。其實能怪別人趨炎附勢能怪別人勢利眼能怪別人不講親情麼生活在那種社會地位，自私和無恥已經成為生存的本能。捫心自問，我做過的和他們做的又有什麼本質的不同呢也許只在於我會反省自身吧。
大學聯考對於我來講絕對算是人生十分重要的一件大事，雖然讀的大學不怎樣樣，在大學裡也沒有學到多少有用的知識，但畢竟算是成功地從農村爬了出來，從那一畝三分地上解放出來，雖然前途仍不明朗，甚至還有很大的風險，但接觸的人和事的層次顯然比農村中高很多，機會因此也多很多。
《資本論》讀後感 篇五
馬克思在資本論第一卷中闡述了三個理論：勞動價值論、剩餘價值論、資本積累理論。在本文中以這三種理論為線索展開論述。
一、勞動價值論
馬克思勞動價值理論科學地說明了作為資本主義財富形式的商品的社會實體是生產商品所耗費的勞動，以勞動產品的社會形式——商品作為出發點，首先提出了商品的二重性，即價值和使用價值。商品首先是一個外界的物件，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。一方面，商品按其自然形式是使用物，或使用價值，物的有用性使物成為使用價值。它決定於商品體的屬性，離開了商品體就不存在。如果說使用價值使得物具有被交換的前提，那麼價值就是物得以被交換的本質。價值由生產該商品所需要的社會必要勞動時間決定，剝離了商品的物理屬性、使用價值，單單是各種商品中統一存在的一種質的衡量。商品的這種價值隱含在商品中，通過交換價值的形式體現出來，交換價值只是包含在商品中的價值的表現形式，商品則是交換價值的承擔者。
在這一部分中，馬克思對商品兩重性的論述用的是一種辨證統一的方法。他指出一個物可以是使用價值而不是價值。在這個物不是以勞動為中介而對人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。一個物可以有用，而且是人類勞動產品，但不是商品。誰用自己的產品來滿足自己的需要，他生產的雖然是使用價值，但不是商品。要生產商品，他不僅要生產使用價值，而且要為別人生產使用價值，即生產社會的使用價值。最後，沒有一個物可以是價值而不是使用價值。如果物沒有用，那麼其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。
緊接著，馬克思提出商品之所以具有二重性是勞動的兩重性決定的。生產商品的具體勞動和抽象勞動這二重屬性。具體勞動是指生產目的、勞動物件、所用工具、操作方法、生產結果都各不相同的勞動。具體勞動生產了商品的使用價值。抽象勞動是指無差別的一般人類勞動。抽象勞動生產商品的價值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程形成的相互聯絡又對立的兩個方面。馬克思創立了勞動二重性學說，它使資產階級古典政治經濟學家提出的勞動價值論成為完全科學的價值理論。從商品的二重性到勞動的二重性，是論述的進一步深化，馬克思用過對勞動二重性的解釋說明，揭示出了商品二重性的本質。他進一步的指出，凝結在商品中的抽象勞動是社會必要勞動，而不是一般的抽象勞動。因此，決定商品價值量的不是普通的勞動時間，而是社會必要勞動時間。這種界定不但說明了商品交換所依據的量的關係的決定、商品交換的性質，而且說明了價值的實現途徑及其所體現的社會關係。它極大地擴充套件了勞動價值論的理論內涵，把對勞動價值論的理解和運用推到一個相當高的理論和實踐層次。
馬克思還建立了貨幣理論，指出價值形式是指商品價值的表現形式，價值形式的發展依次經歷了簡單的、個別的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式，貨幣是價值形式長期發展的結果。貨幣的本質是固定的充當一般等價物的特殊商品，它是商品交換髮展的必然結果，是商品經濟內在矛盾發展的必然產物，它體現的是一定社會生產關係。馬克思創立的科學的勞動價值論和貨幣理論，為在以後揭示資本主義剩餘價值規律以及其他規律奠定了牢固的理論基矗。
二、剩餘價值論
在本卷第二篇到第六篇中，馬克思研究了剩餘價值的生產，闡述了剩餘價值生產理論，揭示了資本家和僱傭工人之間的剝削和被剝削關係。馬克思說，剩餘價值是僱傭工人創造的被資本家無償佔有的超過勞動力價值的價值。這裡的剩餘價值，即資本主義的剩餘價值，本質上也是勞動者創造的超過自身及家庭需要的那部分價值，因勞動力價值是由維持勞動力的生產和再生產所需要的生活資料的費用決定的，其中包括勞動者本人的培養、教育費用和維持其家庭成員生活的費用，而這恰恰就是勞動者創造的價值中超過自身及家庭需要的部分——自用價值。從價值的創造者而言，“剩餘價值”是與“自用價值”相對的概念，指勞動者創造的超過自身及家庭需要的那部分價值；如勞動者創造的價值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點剩餘，那他便沒有創造剩餘價值。
從全社會的角度看，剩餘價值不可能是在純粹的流通領域內產生的，而只能是在資本的生產過程中產生的。由於在價值理論中我們已經把價值歸結為一定的勞動時間，所以從資本的生產過程的角度看，剩餘價值也就是僱傭工人在生產過程中通過勞動而新增在勞動物件上的那部分新價值，減去勞動力自身的價值以後的那部分餘額。這樣，工人的工作日就分為兩部分：在必要勞動時間內再生產出勞動力自身的價值；在剩餘勞動時間內生產出剩餘價值。因此，剩餘價值就可以歸結為剩餘勞動時間的凝結。而在資本主義條件下，資本家所購買來的生產資料和勞動力都是歸資本家所有的，因此這兩種生產要素相結合而發生作用（即生產過程）所產生的結果，即全部產品及其價值也都是歸資本家所有的。剩餘價值作為產品價值的一部分，也不例外。所以正如政治經濟學家科書中所通俗地表述的那樣：剩餘價值就是由僱傭工人的剩餘勞動創造的、被資本家無償佔有的那一部分價值。工人這種超過補償工資所必要的時間以外的剩餘勞動，便是剩餘價值的、利潤的泉源，是資本繼續不斷增大的泉源。
《資本論》讀後感 篇六
選擇這本書的原因當然是因為預想其與《資本論》有千絲萬縷的聯絡，但事實上並沒有那麼多。在態度上，本書主要是討論財富與收入不平等的問題，《資本論》應該更偏向於批判。
我修讀了經濟學二學位，在上課中發現不平等及其衍生問題很少被認真研究。可能是因為這是一個偏僻的分支？但我更願意相信這是一個吃力不討好的事情——涉及因素不但複雜難以直觀論述，而且沒有功利上的收益，甚至在某些資本主義國家，如果你用“巧妙”的方法為不平等辯護，反而是名利雙收的事情[圖1]。
補充：不平等，突出的是貧富差距，而非貧困。另外，只討論經濟層面的不平等，因為經濟基礎決定上層建築，沒有經濟平等，教育、文化、生活等權利層面的平等就無從談起。
不過，平等確實不是人類最重要的追求，至少顯然前面有生存和發展。所以我們對不平等的忍耐度其實是相當高的。簡單描述兩點事實：
一、美國20xx年前10%人群財富佔總財富比重為71%，歐洲20xx年為62%[圖2]，中國20xx年的資料應和美國20xx年類似，即前10%人群財富佔總財富70%，另外前1%人群財富佔總財富30%。同時我們要注意，高額財富本身能產生5%左右的純收益，如租金、紅利等，這會產生一個滾雪球效應。
二、20xx年我國居民人均可支配收入30733元，而20xx年全國貧困線標準為4000元。
而且，由於經濟的發展和資本的演化（附議），今天的生活水平相比馬克思時代已經大大提高，因而導致情況全方面發生了變化——根據本書的資料，英國的生活水平相比19世紀提高了10倍。在當時，你要有30倍於平均水平的收入，才可以過上體面舒適的生活，所以現在在發達國家，只要你有3倍於平均水平的收入，就可以過上體面舒適的生活。加之兩次世界大戰大幅降低了不平等程度，現代資本主義社會籠絡了大量“中產階級”的人心（其實是佔總體的少數人，但已是一個很好的矛盾緩衝劑）。生活水平的大幅提高掩蓋了依舊顯著並在加劇的不平等，但生活要緊，誰又願意為此打翻自己體面的飯碗呢？而在發達國家，最貧困階層靠著救濟金也可以獲得遠高於19世紀平均的生活水平的生活。
可平等畢竟是現代民主社會的基石，極端的不平等終會造成不可預測的嚴重後果，政府肯定還是有意想將不平等控制在一定程度內。但就全球來說，不平等問題近些年越來越突出，大家應該也有感觸，而我則從本書中找到了一個有趣的邏輯鏈條。
眾所周知，經濟全球化導致了跨國公司和跨國資本的迅猛發展，資本的流動性增強，資本的議價權也隨之增強：當一個政府想要對鉅富階級徵稅時，鉅富階級就不可避免流向稅收更優惠的國家，而政府只能做出妥協，其名義上的累進位制稅收政策變為實際上的累退制稅收——現實中大公司總有合法避稅途徑[圖3]，我不知政府是有意為之還是無可奈何。所以，經濟全球化也催生了很多依靠低稅收來吸引大公司交稅賺錢的避稅天堂，比如說全球人均GDP最高的盧森堡。而另一方面，經濟全球化導致鉅富受益良多，平民尤其是中產階級因為沒有議價權又錢多而受害頗深，這不可避免導致了民粹主義興起，民粹主義興起又導致了經濟全球化倒退。所以事物執行自有一套邏輯，並不是說經濟全球化很好就一定會向那個方面發展，那我們也應該還覺得將不平等控制在合理範圍內很好啊，但事實就這樣發生了。當然這個邏輯鏈肯定也不完整，只是我們真的不能人云亦云。
那我們對平等的追求來自哪裡呢？我覺得來源於理想，因為終結理想的，總是現實。西方對平等的追求舉世皆知，舉世也皆知說得好聽，身體誠實。經過了近百年的探索，我們就顯得很保守——“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”（這個在過去也沒有完全做到），還有“共同富裕”這個詞的解釋，也很微妙，這樣就留下了迴旋的餘地。當然，實踐是檢驗真理的唯一標準，做單純的理想主義者是沒有出路的，愛因斯坦也無力阻止上帝擲色子。改革開放帶來了國富民強，這中間的不平等很合理，因為現實顯然不可能讓你好事都佔盡，只是未來我們會走向何方呢？歷史的程序讓我感覺，現實為王，識時務者為俊傑，而人們總是不能預估現實的邏輯，因而我們也不應對理想一廂情願，而更應該認清現實，尊重現實。可還是有點惋惜，因為我們是因為理想而聚起來的，每個人心中都還是有點理想的。
最後，其實我看完整本書後，心情已經很平靜了。理想太遠，現實太近，只願各位在新的一年裡，都能把握美好時光，做好自己，實現新年願望，最終實現屬於自己理想的生活即可。
資本論讀後感 篇七
【作者簡介】
增田宗昭Muneaki Masuda，1951年出生於大阪府枚方市。Culture Convenience Club（文化便利俱樂部）株式會社（CCC）總裁兼CEO。日本同志社大學畢業後進入鈴屋株式會社，參與了輕井澤Bell Commons等開發專案。離職後，於1983年創立“TSUTAYA枚方店”，1985年成立CCC公司。
該公司業務多樣，除運營日本全國1400多家“蔦屋”（英文名TSUTAYA，是日本規模最大的圖書、唱片、電影DVD租賃連鎖店）之外，20xx年推出跨業種通用積分服務“T積分”，會員人數已達到6000萬。20xx年在東京都澀谷區開設了複合型文化空間“代官山蔦屋書店”，又於20xx年在人口僅五萬左右的佐賀縣武雄市改造並運營“武雄市圖書館”，大膽地將“代官山蔦屋書店”的理念引入公共設施。該圖書館開館13個月，進館人數突破100萬人，引起熱議。
【總體感悟】
讀萬卷書，行萬里路。
書籍和實地探訪相結合的方式不錯。
以後出差前多多看一些相關書籍是極好的。
【踐行清單】
1、趁著週末休整用了3個小時時間去了一趟杭州蔦屋書店。然後在去的路上回來路上及回來以後把《知的資本論》看完了。
之前有聽過樊登讀書講解這本書，而且在輝哥奇譚公眾號內也多次提過蔦屋書店，特別關於生活提案的描述有打動到我。
2、多觀察多總結多分享，培養自己的“提案力”。
3、種草了一批書，比如蔡康永的，以前覺得好膚淺現在覺得真智慧；還有中信出版集團的知中作品全集，安排起來呀。
【個人摘錄】
“案件不會發生在會議室裡，而是發生在現場！！”（這句話對我的工作很有啟發）
人往往顛倒目的和手段，把手段當成目的。比如說，本來人工作是為了變得幸福。因為覺得要變得幸福，必須有一定的經濟基礎，所以才通過工作，換取收入。在這裡，當然幸福是目的，金錢是手段。但是對不少人而言，不知從什麼時候起，賺錢變成了目的。他們為了錢疲於奔命，卻離幸福越來越遠。（不忘初心）
人為什麼會把手段和目的搞反呢？說到底，是因為這樣做更輕鬆。雖然說幸福是目的，但是要不斷地追問自己幸福是什麼卻很困難、艱鉅。於是，人們無意識地把易於衡量的金錢當成了目的。
實際上，自由對人的要求更高，也更難。而被人管理則要輕鬆得多。所以人才會無意識地把自己的自由拱手讓出，走上被人管理之路。
現在我們正處在第三階段，即提案力的時代。提案只有在視覺化之後才有意義。換句話說，就是設計。如果沒有將提案視覺化的能力，或者說如果不成為設計師，就沒有辦法增大顧客價值。
關於提案力：平臺有無數。但那些都只是“選擇的場所”，而實際在做選擇的是顧客自己。如果是這樣，那麼接下來顧客認可的難道不是“選擇的技術”嗎？我認為，能夠找到對每一位顧客而言價值較高的產品進行提案的人，將會在第三階段創造更大的顧客價值，並在競爭中佔據優勢。
（雖然作者針對提案強調的是設計，但是我同時想到了以下：李佳琦直播間和薇婭直播間、B站頭部阿婆主、小紅書抖音等自媒體頭部使用者等，就是替很多人篩選或者別人相信他們的篩選，即“選擇的技術”）
每個人都應該努力培養斟酌、鑑別設計的能力。
以通過網路處理的大量資訊和成本較低的庫存為武器，制訂作為與顧客接點的實體店的策劃，藉此創造競爭對手沒有的顧客價值。
要保持自由，需要有使命感。不想做的事就不做，這不叫自由。做必須做的事，這才是自由。
許下承諾很容易，遵守承諾卻很難。要克服這樣的困難，必須有感謝的心。人不夠強大，所以沒有感謝的心，就很難恪守承諾。
資本論讀後感 篇八
最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產黨員沒有讀過資本論還叫共產黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，並且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。但是鑑於本人能力與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。
其中幾點令我印象頗深。
工作日有一個最高極限。這個最高極限取決於兩個方面。第一是生理界限:工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。
但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段，但在此時，卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。
計時工資是用直接的勞動持續時間來計算；計件工資用間接通過一定時間內生產的產品的數量來計算。其中計件工資是資本家剋扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。
資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數資本家手中，另一方面則是相對過剩人口大量存在，從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業人員造成極大的壓力，迫使在業人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺佈。
發達的生產力不能解決資本主義的基本矛盾——生產社會化與資本主義私人佔有之間的矛盾。
以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經在社會生產為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數掠奪者。
《共產黨宣言》最後呼籲全世界無產者，聯合起來。
不可否認，資本論是站在無產者的角度上的。亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經濟學家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過各種手段:國家巨集觀調控，社會福利系統來弱化資本主義的基本矛盾。
現在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎（“跟專案走”或者叫“多勞多得”）？
中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義。看來對於《資本論》後兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。稻子qo162014-10-20
相關問題20xx-10-062014-10-222014-12-162014-10-132014-10-27其他回答工作日有一個最高極限。這個最高極限取決於兩個方面。第一是生理界限:工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。.。.絕命天堂20xx-10-21
工作日有一個最高極限。這個最高極限取決於兩個方面。第一是生理界限:工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間，以滿足精神的和社會的需要。絕命天堂20xx-10-21
《資本論》讀後感 篇九
本次所讀的版本是郭大力和王亞南兩位老先生翻譯的，他二人也曾翻譯過《國富論》的。在此推薦想讀的朋友可以嘗試下。在20xx年上半年讀完《資本論》是一件意想不到的事情，原本以為做不到的事情居然真的做到了，這就是持續行動的力量呀。通過四個月的讀書，結結實實讓我經歷了不一樣的人生，《資本論》看透了社會的真相。這一本好書，好書是值得讀很多次的，以後拿出來再看一看應該會有不一樣的體驗吧。以下是算是《資本論》的一點體會：
1、提高對時間的感知
因為從畢業後開始記錄自己的每日生活，每件事情花多長時間有很清晰的時間，久而久之，對時間的敏感度要比以往強了。而讀完《資本論》更是強化了我對時間感知，讓我更加珍惜自己的時間了。
做任何事情都是需要絕對時間的，沒有一定的投入量是不可能的。《資本論》中對時間在勞動生產上對給出了自己的解釋——絕對勞動時間和相對勞動時間，通過對時間的壓榨，資本家獲得了額外的價值，即剩餘價值。
對我們個人來說，一天就24小時，不能再多了，如何去分配是個問題。除了日常的工作學習外，是否有意識的對額外的時間做做規劃呢，我覺得每個人都應該考慮下這個問題。市面上有很多時間管理的課，但是我基本沒怎麼聽過，這種技巧類的不如自己記錄分析然後做調整來的實在。
一般我們會過分高估自己的能力，對時間的把控也不充分，往往是先慢後快。可以這麼來，想做事情，拿出自己的時間表，評估下時間消耗，有個大約的值，做完後記錄下，就知道自己花了多長時間，以後再做可以有一個參考，多次重複後就知道時間該如何分配了。但是不要急先開始，想好了再去執行，只要你不停下來，就會做完，《資本論》1700頁不就是這麼讀下來的嘛。
2、獲得內心的寧靜
讀書使人寧靜，到了夏天還涼快呢。
20xx年是我認真讀書的開始，以往讀書都求快求多，去年買了幾百本書，算下來也沒看多少，而且永遠在一個讀不完的死迴圈狀態中。通過讀《資本論》，深刻的感觸到，讀書就要看經典，經典書經過時間的淬鍊，能流傳於後世必有其道理，通過讀這種書來獲得對世界的認識比從媒體和那種暢銷書來的實在。就像查理芒格說的一樣，我們要與逝去的偉人做朋友。多讀經典書，讀點費腦力的書，我認為這樣對於個人專注力的提升是有一定的幫助。讀書不那麼焦躁，也不那麼急切，就是安安靜靜地看，一邊看一邊想，能看多少是多少，不會為了看到最後一頁瘋狂翻書（以前的壞習慣），腦袋中留不下一點讀過的內容。這是個過程，持續做下去必定會有提升的。
3、增加學習的慾望
俗話說，興趣是最好的老師。通過讀書，讓我感觸到了學習的快樂，對學習有深度知識的慾望更加強烈了。這本書翻譯的有些繞口，很多內容其實讀了也未必明白，這不要緊，重要的是越看越想去理解，越想去做點不一樣的事情。學習能力的提升就應該是涉及而上，一讀就懂的文章知識密度應該是比較低的，不然不會那麼容易讀，而這對於個人學習能力的提高有限。我希望通過讀這種大部頭書籍，來提高自己學習的動力，事實上是做到了。
4、渴望腦力的增長
不知道是不是因為書籍難度有點大，所以需要提高自己的理解力，4個月下來，對這種級別的內容越是迫切想看，如果是那種很容易明白的，一般我真的不想看了，在我的認知，娛樂性的都是浪費我的時間和精力，本來時間有限，鑰匙還在這上面消費，那我的認知資本不久越來越少了麼，怎麼去提高自己的腦力呢。
5、對深度交流的喜愛
讀書，交友，交流，是一件多麼快樂的事情。正好國家博物館還有關於馬克思的主題展覽，有想去可以去看一下。
《資本論》三卷內容概述
第一卷從商品貨幣談起，講了什麼是商品，交換過程及商品貨幣流通，貨幣的資本化，絕對剩餘價值和相對剩餘價值
工資及其蓄積過程等內容。這一部分在學生時代也學習過，例如，商品的概念及二重性，貨幣的功能，可變資本和不變資本，相對剩餘價值中的分工與機械大生產，計件工資及計時工資，資本的原始積累等等，從中可以看到資本是逐利的，而且最開始都是通過很血腥和暴力的方式開始，像英國的圈地運動，“羊吃人”很形象的描述了那樣的場景，還有殖民活動。
第二卷談到資本的形態變化及迴圈，貨幣資本、生產資本和商品資本是如何迴圈的，資本的週轉，最後說到了社會總資本的在生產與流通。資本因為其逐利性，所以會不斷的投入再生產、不斷獲取更多的價值，就像我們一般人都希望花同樣的錢做更多的事情一樣。資本可以通過提高週轉率來提高資本的使用效率。對我們個人而言，買的東西要用起來，電子產品也好，鍋碗瓢盆也好，可不能讓它們用來填充自己家的空閒，把自己手頭上能用的都用起來，不用的可以變賣，讓自己的資本轉起來，形成好的現金流就不怕事。
第三卷談到了利潤及利潤率，平均利潤，生息資本，地租等內容。利潤是剩餘價值的一部分，其最高限度就是全部剩餘價值，所以說，利潤率是小於剩餘價值率，小於剝削程度率的。很佩服猶太人很早就發現了利息這一個神奇的東西，金錢是有時間價值的，排除通貨膨脹的因素，借一筆錢就佔用別人用這筆錢，最後還款的時候是不是應該付個使用費呢？利息可以說就是這個使用費了。如果放在時間這一維度上，那可是大大的滾雪球了，複利這一神奇的增長模式是一個奇蹟。
以上就是個人的讀書體會，自己寫的不一定對，也不一定好，寫下來全當是留下一個記錄，以後重讀會有新的體會，前後比對下，就知道自己的理解深度了。