一個行業應當也有不同的一些體會，那麼作為一名中醫的你，在這個職業上會有怎樣的體會呢?這裡給大家分享一些關於中醫經典選讀心得感悟，希望對大家有所幫助。
中醫經典選讀心得感悟1
眾所周知，中醫是中國幾千年唯一的醫學，中國人民幾千年來的防病治病靠的是中醫，中醫對中華民族幾千年來的繁衍昌盛，幾千年來的保健事業起到十分重要的作用。
中醫與西醫在專業技術上各有所長，各有優勢和特點。西醫的優勢在於精密儀器的檢測、高超的外科手術、複雜的器官移植、先進的搶救手段等。而中醫的優勢恰恰是西醫薄弱的方面，中醫的辨證施治既準確又靈活，奧妙無窮，對診治許多疾病，有其獨到的特點。如對功能性疾病的診治，退行性疾病的診治，病毒性疾病的診治，痰飲淤血病的診治，疑難病證的診治等尤具優勢。人民群眾對中醫中藥的認識比較深刻，有相當多的人群喜歡中醫中藥。隨著社會的飛速發展進化，人們對健康長壽的要求在不斷的提高，中醫中藥的治病之本、調理、滋補功能就顯得更加迫切需要了。
中國人的傳統認識是中醫越老越吃香。一個年齡大的中醫，儘管本事平平，都可以稱老中醫，甚至誇大一點稱“名老中醫”，這說明了一個很重要的問題。中醫是終身制的職業。那麼，我們應該怎樣才能學好中醫呢?《扁鵲倉公傳》雲：“人之所以病病疾多，醫之所以病病道少”，這說明中醫難學。著名溫病學家吳鞠通又說：“學醫不精，不若不學醫”。
學中醫誠然難，學精則更難。但既學醫就必須學精，至少要確立“學精”這樣一個奮鬥目標，方能學成一個好中醫。怎樣才能達到這個目的呢?根據我個人學醫的體會，主要在於兩點：一要認真讀書。中醫的書籍，用“汗牛充棟”來形容，尚嫌不夠。讀中醫的書，不僅要讀懂、弄通，而且要熟讀、熟記，對許多重要的內容甚至要熟背。比如中醫診斷學、中醫方劑學、中醫內科學、中醫婦科學、中醫兒科學、溫病學、傷寒論、金匱要略等。若要有高深的理論功底還必須學好《內經》。讀中醫的書，要善於融會貫通，中醫學的理論均源於《黃帝內經》，中醫的各科臨床，均源於歷代醫家的經驗積累和實踐總結。
舉例說吧，比如學《傷寒論》，不僅要與《金匱要略》相融合，還要上與《內經》相聯絡，下與《溫病學》相聯絡，此外，還要與內科學、方劑學、藥物學、診斷學相聯絡。比如《傷寒論》的少陽證，這個少陽證就出自《內經》的《素問熱論》。《內經》的少陽證只限於少陽經脈症狀“胸脅痛而耳聾”，而《傷寒論》的少陽證則為半表半里證，膽火上炎，症見“口苦，咽乾，目眩，往來寒熱，胸脅苦滿，默默不欲飲食，必煩喜嘔”，用小柴胡湯主治。再聯絡溫病學中亦有一個邪鬱少陽證，寒熱類虐，心煩，口渴，脘痞，舌苔黃白而膩，用蒿芩清膽湯主治，系溼熱鬱閉少陽。如此聯絡比較，自然融會貫通。
中醫經典選讀心得感悟2
在學習過程中發現，結合生活實際融深奧醫理於淺顯地生活常識當中。中醫基礎理論重於思辨、抽象、實踐性強，但弱於直觀、具體、可操作性差。因此，在學習中，注意結合自己既往的文化知識及生活常識進行理解，常常受到了事半功倍的效果。
如，聯絡夏天長期在河水中浸泡的石頭或其他物體的表面所生苔蘚形狀為例，來理解滑膩之性狀，說明舌苔滑膩與水溼的關係，並由此理解溼性粘膩的致病特點。結合既往臨床實踐，融抽象理論於常見病證之中。如人體面板受涼之後，可見惡寒、無汗，鼻塞流涕，胸悶咳嗽等感冒症狀，中醫給以宣肺解表藥物治療後，感冒痊癒。以此說明肺主宣發、開竅於鼻、在體合皮的醫學道理。
也發現這門學科跟中國古代哲學和中國古代傳統文化密切相關。在其發展過程當中也不斷吸收外國文化，在李時珍的《本草綱目》中記載的一些中草藥，大都原產地都不是中國，足以證明這一點。然而，提高中醫素質，中醫從業人員必須有過硬的基本功。要打好基本功應具備以下三個步驟：
中醫的臨床工作分為識病、辨病、立法、處方、用藥五大環節，最終必須落實在方藥上。如果沒有精確的處方，絕對不會有好的療效。故中醫歷來視湯頭、脈訣、藥性賦為啟蒙“三件寶”。“湯頭”即“方歌”。中醫素以清代汪昂的《湯頭歌訣》為藍本，並以《醫方集解》輔行。要求“湯頭”必須熟背至信手拈來的地步，臨床方可應用自如。“脈訣”是指脈學方面的歌訣。現以李時珍《瀕湖脈學》流行最廣，然李中梓《診家正眼》似乎更切實用，故云脈必“二李”。當然有精力多讀幾部更好。諸如：《四診抉微》、《脈訣匯辨》、《脈理求真》等。《藥性賦》是民間流傳多年且影響極大的入門讀物，淺顯易懂，朗朗上口，確實對初學用藥可具初步輪廓。儘管有些內容已不合時代的要求，但仍為廣大中醫所喜愛。除上述“三件寶”外，不可忽略的就是“鍼灸歌賦”。眾所周知，鍼灸是國粹，是中醫走向世界的“利器”。要想學好鍼灸，熟誦歌賦是必備的基本功。諸如：十四經循行、主病、穴位分寸歌、標幽賦、金針賦、通會指要賦、流注指微賦、勝玉歌、玉龍歌以及十二經子母補瀉、流注八法等方面的歌訣均應熟背如流。俗話說：“曲不離口，拳不離手”。以上第一步功夫，屬中醫的“背誦功”。
背誦功之後的第二步功，就是加強古文和醫史的學習。古人云：“工欲善其事，必先利其器”。中華民族經過漫長的歷史，給後人留下了輝煌燦爛的中醫文化，不愧是偉大的寶庫，等待後人去努力發掘。而這些文獻均是用古文寫成。若不在古文上下工夫，勢必很難理解。如文字的構成、詞彙的衍變、語法的差異及古代文學常識、古天文學知識等等均需有一定的瞭解，否則學習醫古文非常困難。
文言文學得好，猶如與古人相與對坐應答，能進行跨時代的交流，也乃人生一大快事，而且學好古文是開啟中醫藥寶庫大門的鑰匙。故第二步功夫首先必須“學好古文”。
任何事情，任何學問都有一個發展過程。所以不管學什麼都必須瞭解本門的發展史。搞政治要學政史，搞文學要學文學史。當然中醫也不例外，也應學好醫學史。只有學好醫學史，才能瞭解各朝各代的名醫、名著及其學術觀點，也就是說要了解這些名醫名著是在何等歷史背景和客觀條件下形成的。同時也應瞭解前世名醫的奇聞逸事。譬如：朱丹溪三十歲學醫，三十五歲就能臨證而成大家。葉天士十四歲學醫，先後師從十七人等。這對一箇中醫的學習和成長均有一定的啟發。然而今人視學史為多餘，似乎與臨證無關，實屬大謬。
學古文具備了讀古書的能力，學醫史明確了讀古書的取捨，在選書讀書過程中，自然不會陷入歧途。同時還要博覽歷代醫家的醫論、醫著、醫案，對歷代醫家的成果有一個框架性得了解，對學術理論的構架打下了良好的基礎。故第二步功夫為“基礎功”。
要想學好中醫，則必須精讀一些古典醫籍，如《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》、《溫熱經緯》、《神農本草經》、《醫學心悟》等。
《內經》、《難經》是中醫基礎的奠基。陰陽五行、髒象經絡、診法治則、五運六氣均需從《內經》、《難經》二經中探求。然《內經》中《靈樞》、《素問》各八十一篇，《難經》八十一難，共二百四十餘篇，要想快速通讀，談何容易?故初學者可選用明代李中梓的《內經知要》或近賢秦伯未的《內經知要淺解》為讀本，部分章句必須熟背。
《傷寒論》是六經辨證的典範;《金匱要略》辨臟腑經絡，是辨治雜病的基礎。《溫病條辨》系統論述三焦辨證，與《傷寒論》相對而言，使“萬病診法實不出此一縱一橫之外”。(《溫病條辨·凡例》)。《溫熱經緯》以《內經》、仲景為經，以葉、薛、陳、餘諸家為緯。其中“葉香巖外感溫熱篇”主要論述衛氣營血辨證系統，也應熟背。《神農本草經》是方藥學之祖，自然也是必讀之書。清代陳修園《神農本草經讀》可視為初學者較好的讀本。《醫學心悟》一般視為入門的啟蒙書，它是系統論述“八綱八法”之作，且書中載有很多療效高、實用性廣的方劑，如啟膈散、開噤散、半夏白朮天麻湯之類，皆臨床習用之方。這些醫籍的精讀，可使中醫理論的框架構架起來。故第三步功夫為“構架功”。
如上所述，背誦功、基礎功、構架功為“真中醫”必須具備的三步功夫。在這三步功的基礎上，進而博覽群書，淹通眾家之長，並廣泛吸取今人經驗，積極引進現代科學技術。古人云：“熟讀王叔和，不如臨證多”。早臨床、多臨床，從而培養和造就新一代的鐵桿“真中醫”。
漫漫岐黃路，吾將上下而求索。
中醫經典選讀心得感悟3
之前的我對自己的醫術缺乏信心，已故中醫大家嶽美中先生曾說：“治心何日能忘我，操術隨處可誤人”。我曾問自己：“我能像老師們一樣看病嗎?”也許是命運的安排，在我疑惑的時候，20__年我去__參加了為期5周的純中醫義診服務。在師兄們的帶領下，加上我們從國內帶去的中藥飲片，我見證了一次又一次以純中醫的方法救人活命，看到了許多病人從中醫藥學這一個偉大的寶庫中獲得了健康，也讓我深深體會到作為一個青年中醫師應有的目標和責任。這個體驗鼓勵我讀研讀博，更深一步探索經典的魅力。
我認為，作為一個學生，真正的跟診是你有一個辨證論治的思索過程。
首先，收集到患者四診資訊後，會在你腦海中出現第一個病機，然後去思考這個病機和你收集到的四診資訊是否相符合。如果不符合，那就可能是另一個病機了，應再次把病機和四診資訊相匹配，重複這種過程幾次，就大致可以找到病人的真正病機了。
其次，你再想一下，這個病機可用什麼方呢?《傷寒論》、《金匱要略》以及方劑學裡有相對應的方藥嗎?而不是看老師用了什麼方藥，重點是你要有這種思考的過程。到了這個階段，千萬不要去看老師的方，因為可能會影響你的思維。因為有可能老師看病太快了，他的辨證論治思維過程太熟了，你追也追不上。
多多訓練這種思維過程，比你抄了或背了某中醫老師專門治某病的常用方更好。因為中醫自古就不分科，最多就分個骨傷與外傷雜病，所謂的外傷就是外感病，所謂的雜病就是內、外、婦、兒等，全都是一以貫之，全都依賴中醫的辨證論治思維。如果連辨證這一步都沒有走好，如何論治?要有針對性地去學習、去提升自己。
首先，學習中醫經典，最好是先看原文。至於版本的問題，我覺得對一個連辨證論治都不太明白的人來說，就先別了解，少走一些不應該走的路。
其次，閱讀條文的時候，我們要去想象自己就是在看病。條文顯示的是一個病人的病情，想象自己就是個醫生，一邊看著條文，一邊去學習如何分析。在閱讀的時候，可能一開始看到一兩個臨床症候表現，就會去想是不是某個病機，是表是裡?是寒是熱?再多幾個臨床症候出現，就會去想跟自己方才想的病機相對應嗎?有矛盾嗎?多次重複這種思考，最後就得出一個病機，就是這個條文想要表達的中心病機。在這個時候，其實就已經做了一次辨證論治了。所以，張仲景所著的書被後世認為是辨證論治的模範書，就是因為它裡面的內涵、它的重點在於學懂中醫的辨證思維，辨證求機審因論治。
中醫的教育，為的是培養有辨證思維的中醫師。在與不少中醫學生交流時，我發現大家出現了一種“返祖性”的中醫思維。所謂“返祖”現象，就是置辨證論治於不顧，而重視一種類似於西醫的症候群治療的思維方法。什麼寒熱、表裡、虛實等，都只是一堆症候總結，之後美其名曰是什麼病機引起的，甚至連病機都不說，辨證論治的過程也棄之不用。
從對《傷寒論》與《金匱要略》等中醫經典的學習中，我們很容易發現中醫的看病方法，也可以說是中醫的“看家本領”是在四診後合參，在一堆臨床症候表現中找出其本質的問題、疾病的矛盾處，是對病機的總結。而在四診時，在腦海中有可能出現幾次病機，反覆思考那些症候表現，是不是對應這一個病機，也許這一個病機應該有另一個證候表現，然後再去問病人。所以，這其實跟閱讀、分析《傷寒論》與《金匱要略》的條文是一致的。由此可知，我們不應該只著重於對條文的背誦，忽視了對條文的分析，因為缺乏分析也彷彿脫離了臨床，脫離了中醫的辨證論治思維方法。
中醫經典選讀心得感悟
中醫經典選讀心得感悟4
自上《中醫基礎理論》這門課程以來，各門中醫課的老師都在不斷的提起《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經典著作。皆謂：“此乃中醫工作者必讀之書。”更有甚者，將其稱為天外來物。然而在我所就讀的保山中醫專卻並未開設這些課程。對這些經典，我們只能敬而遠之。後來在假期返校期間，途徑楚雄新華書店，偶遇《扶陽論壇2》一書，並將其買下。此書對我的幫助非常大，正是這本書，使我對中醫產生了濃厚的興趣。當我讀到吳榮祖教授的《觀其脈證辨識陽虛》一文中“讀經典，做臨床，突出中醫特色”時，我才真正認識到讀中醫經典的重要性。於是到圖書館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍後，覺得腦海空空，無法理解。在網上又偶然發現郝萬山教授講《傷寒論》，又將其下載後認真聽，愈聽愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而後有購買《傷寒論講稿》來細讀。 在四大經典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫讀《傷寒論》後的體會。我認為有幾點是很重要的： 一、要注意其中出現的“反”字。對於這個“反”字，要分析此條文出現的病機和臨床症狀，以及可能出現而又被仲景所省略掉的病機和臨床症狀，更要認真分析出現“反??”的病因、病機、臨床症狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽病，項背強几几，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之”太陽病，出現項背強几几，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結，阻滯經脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經脈、腠理收引而攣急，從而出現項背強几几，因感受寒邪較多，屬太陽傷寒表實證，當無汗，但此條文中卻見到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風”可知，本證屬風邪在經，經氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風、調和營衛，兼以舒經脈、升津液。也有注家解釋，“反”字屬衍文，宜刪。而我更同意前一種說法。 二、要注意前後聯絡對比。因很多條文中症狀或病機非常相似，而又有所不同，所以需要前後對比。因《傷寒雜病論》成書於東漢末年，此時因戰亂、天災造成書本的不全，以及傳抄中不可避免的錯誤，造成書中條文順序錯亂及字的錯誤，所以需要前後聯絡對比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對比，兩證兼有項背強几几，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風”，所以需要用個桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風，調和營衛，加葛根升津液舒經絡。葛根湯證中，因有“無汗惡風”可知，本證屬寒邪侵襲太陽經脈所致，而用葛根湯發汗散寒，升津舒經。在這兩個條文中還要對比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據各自的病機以及宋朝大臣林億的按語：“臣億等謹按，仲景本論，太陽中風，自汗用桂枝，傷寒無汗用麻黃，今證雲汗出惡風，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，雲無汗惡風，正與此方同是合用麻黃也，此雲桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾。”可知桂枝加葛根湯中的麻黃可能是由傳抄錯誤造成的。但現代注家都沒有將其刪去，是因要保持古蹟的原貌。所以在讀經典中要注意前後聯絡對比。 三、四大經典要聯絡讀，反覆讀。這四部經典都是相互聯絡的，相互完善的。而《黃帝內經》是基礎理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內經》經文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說是傷寒論的完善，彌補了自仲景以來只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是採用《傷寒論》的格式所寫，且採用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒採用六經辯證是由表入裡的橫向思路，正如瑭之所言：“學者誠能合二書而細心體察，自無難識之證，雖不及內傷，而萬病診法，實不出此一縱一橫之外。” 以上這幾點，就是我讀中醫經典的體會，然而中醫經典需要反覆讀，仔細讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠，所以在以後的生活學習中，要不斷學習、不斷總結。最終使自己成為一個合格的中醫醫師。中醫經典選讀心得感悟5 中醫古籍，汗牛充棟，浩如煙海，總有讓人不知從何看起的'感覺，但是在這麼多年的醫書中，也有我們必須學習的，那就是中醫經典著作，可是現在很多人不重視經典的學習，認為經典學習已經過時，裡面的文字意深難懂，千多年前的古書至今如寶收藏，但實際上，以《黃帝內經》為首的四大經典，還包括《傷寒雜病論》、《神農本草經》和“溫病學”歷來被奉為經典，能夠被稱為經典必經是經得起考驗，大部分歷代著名的醫家，均能有效地幫助掌握中醫理論。因此，中醫本科課程中開始學習，使我重新認識了中醫，中醫古籍經典是一箇中醫生必讀之作。 《黃帝內經》是中醫理論奠基之作，其豐富的理論至今還沒有人能把它完全解析，講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。同時也是治未病等關於生命的百科全書，其中鍼灸理論知識在今世界具有巨大的影響力，它是一部偉大的中國傳統文化奇書，內容豐富，不僅涉及醫學，而且涵蓋了天文學、地理學、哲學、人文學、社會科學等。當時先進的各項科學成就。因此，要讀懂《黃帝內經》要追溯秦漢歷史背景。《傷寒雜病論》是奠定中醫辯證論治體系的重要著作，其中的理法方藥，繼承了《黃帝內經》等古代醫籍的基本理論，以六經傷寒，以臟腑論疾病，為中醫臨床各科提供了辯證和治療的示範，它一直指導著後世醫家的臨床實踐，其中劉河間依據《內經》有關“火”於“熱”的病機條文，結合《傷寒》，首創“火熱論”，世稱“寒涼派”李東垣發揮《內經》“胃氣”結合《難經》、《金匱》，提出“脾胃論”世稱“補土派”，張子和發揮經文治責創立了“汗、吐、下”三法，世稱“攻下派”金元時的學術，特色鮮明各自不同角度闡釋經典，對明清及今後醫家產生髮展規律及其診治和預防的一門獨立學科，經歷了一個漫長的歷史過程，大致可分為萌芽時期，成長時期，成熟時期，具有代表的是葉天士、薛生白、吳鞠通、王夢英四大溫病學家的著作及學術成就，提出“正氣存內，邪不可幹”預防思想和“三焦”辯證的獨特思想。 通過四大經典的朗讀，老師的講解，給我的認知是：一，樹立中醫學習的信心，眾所周知，中醫教育其實並未能培養中醫人才，由於各種因素如課程培養目標過於廣闊，培養模式過於單一，未能培養紮實的辯證論治思維，不注重中醫經典的學習，欠缺方法及中西醫比較課程，學習混淆中西醫概念等，經過老師在課堂上深入淺出的講解，很多都是老師經驗介驗，特別是感受到了老師對中醫經典的熱愛和絕對的支援，使自己受到感染，樹立堅定的信心。二，培養自身辯證論治思維是理論核心所在。《黃帝內經》、《傷寒雜病論》已奠定了中醫的辯證論治體系及發展出各種中醫的辯證方法，現在學習經典就是要學好這些理論，培養這種思維，而真正的中醫理論部分就是四大經典，因此，背誦原文理解是學習經典的前提。三，熟讀誦讀經典更要在實踐中運用經典，在課堂上，老師很多次不厭其煩的要求我們背誦條文，可是我們都沒有注重，總是對經典的學習以理解為主，看著老師隨口而出的經典條文，所述的醫案病例，兩者結合如一，真的感覺慚愧，想在臨床看病時候就想經典。可是頭腦一片空白，不知從何下手，看不出個所以然，條文的熟記更重要是在實踐中去運用才會有所獲，也才會知道自己的不足。中醫經典選讀心得感悟5 自上《中醫基礎理論》這門課程以來，各門中醫課的老師都在不斷的提起《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經典著作。皆謂：“此乃中醫工作者必讀之書。”更有甚者，將其稱為天外來物。然而在我所就讀的保山中醫專卻並未開設這些課程。對這些經典，我們只能敬而遠之。後來在假期返校期間，途徑楚雄新華書店，偶遇《扶陽論壇2》一書，並將其買下。此書對我的幫助非常大，正是這本書，使我對中醫產生了濃厚的興趣。當我讀到吳榮祖教授的《觀其脈證辨識陽虛》一文中“讀經典，做臨床，突出中醫特色”時，我才真正認識到讀中醫經典的重要性。於是到圖書館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍後，覺得腦海空空，無法理解。在網上又偶然發現郝萬山教授講《傷寒論》，又將其下載後認真聽，愈聽愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而後有購買《傷寒論講稿》來細讀。 在四大經典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫讀《傷寒論》後的體會。我認為有幾點是很重要的： 一、要注意其中出現的“反”字。對於這個“反”字，要分析此條文出現的病機和臨床症狀，以及可能出現而又被仲景所省略掉的病機和臨床症狀，更要認真分析出現“反??”的病因、病機、臨床症狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽病，項背強几几，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之”太陽病，出現項背強几几，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結，阻滯經脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經脈、腠理收引而攣急，從而出現項背強几几，因感受寒邪較多，屬太陽傷寒表實證，當無汗，但此條文中卻見到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風”可知，本證屬風邪在經，經氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風、調和營衛，兼以舒經脈、升津液。也有注家解釋，“反”字屬衍文，宜刪。而我更同意前一種說法。 二、要注意前後聯絡對比。因很多條文中症狀或病機非常相似，而又有所不同，所以需要前後對比。因《傷寒雜病論》成書於東漢末年，此時因戰亂、天災造成書本的不全，以及傳抄中不可避免的錯誤，造成書中條文順序錯亂及字的錯誤，所以需要前後聯絡對比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對比，兩證兼有項背強几几，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風”，所以需要用個桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風，調和營衛，加葛根升津液舒經絡。葛根湯證中，因有“無汗惡風”可知，本證屬寒邪侵襲太陽經脈所致，而用葛根湯發汗散寒，升津舒經。在這兩個條文中還要對比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據各自的病機以及宋朝大臣林億的按語：“臣億等謹按，仲景本論，太陽中風，自汗用桂枝，傷寒無汗用麻黃，今證雲汗出惡風，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，雲無汗惡風，正與此方同是合用麻黃也，此雲桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾。”可知桂枝加葛根湯中的麻黃可能是由傳抄錯誤造成的。但現代注家都沒有將其刪去，是因要保持古蹟的原貌。所以在讀經典中要注意前後聯絡對比。 三、四大經典要聯絡讀，反覆讀。這四部經典都是相互聯絡的，相互完善的。而《黃帝內經》是基礎理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內經》經文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說是傷寒論的完善，彌補了自仲景以來只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是採用《傷寒論》的格式所寫，且採用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒採用六經辯證是由表入裡的橫向思路，正如瑭之所言：“學者誠能合二書而細心體察，自無難識之證，雖不及內傷，而萬病診法，實不出此一縱一橫之外。” 以上這幾點，就是我讀中醫經典的體會，然而中醫經典需要反覆讀，仔細讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠，所以在以後的生活學習中，要不斷學習、不斷總結。最終使自己成為一個合格的中醫醫師。 中醫經典選讀心得感悟6 中醫古籍，汗牛充棟，浩如煙海，總有讓人不知從何看起的感覺，但是在這麼多年的醫書中，也有我們必須學習的，那就是中醫經典著作，可是現在很多人不重視經典的學習，認為經典學習已經過時，裡面的文字意深難懂，千多年前的古書至今如寶收藏，但實際上，以《黃帝內經》為首的四大經典，還包括《傷寒雜病論》、《神農本草經》和“溫病學”歷來被奉為經典，能夠被稱為經典必經是經得起考驗，大部分歷代著名的醫家，均能有效地幫助掌握中醫理論。因此，中醫本科課程中開始學習，使我重新認識了中醫，中醫古籍經典是一箇中醫生必讀之作。 《黃帝內經》是中醫理論奠基之作，其豐富的理論至今還沒有人能把它完全解析，講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。同時也是治未病等關於生命的百科全書，其中鍼灸理論知識在今世界具有巨大的'影響力，它是一部偉大的中國傳統文化奇書，內容豐富，不僅涉及醫學，而且涵蓋了天文學、地理學、哲學、人文學、社會科學等。當時先進的各項科學成就。因此，要讀懂《黃帝內經》要追溯秦漢歷史背景。《傷寒雜病論》是奠定中醫辯證論治體系的重要著作，其中的理法方藥，繼承了《黃帝內經》等古代醫籍的基本理論，以六經傷寒，以臟腑論疾病，為中醫臨床各科提供了辯證和治療的示範，它一直指導著後世醫家的臨床實踐，其中劉河間依據《內經》有關“火”於“熱”的病機條文，結合《傷寒》，首創“火熱論”，世稱“寒涼派”李東垣發揮《內經》“胃氣”結合《難經》、《金匱》，提出“脾胃論”世稱“補土派”，張子和發揮經文治責創立了“汗、吐、下”三法，世稱“攻下派”金元時的學術，特色鮮明各自不同角度闡釋經典，對明清及今後醫家產生髮展規律及其診治和預防的一門獨立學科，經歷了一個漫長的歷史過程，大致可分為萌芽時期，成長時期，成熟時期，具有代表的是葉天士、薛生白、吳鞠通、王夢英四大溫病學家的著作及學術成就，提出“正氣存內，邪不可幹”預防思想和“三焦”辯證的獨特思想。 通過四大經典的朗讀，老師的講解，給我的認知是：一，樹立中醫學習的信心，眾所周知，中醫教育其實並未能培養中醫人才，由於各種因素如課程培養目標過於廣闊，培養模式過於單一，未能培養紮實的辯證論治思維，不注重中醫經典的學習，欠缺方法及中西醫比較課程，學習混淆中西醫概念等，經過老師在課堂上深入淺出的講解，很多都是老師經驗介驗，特別是感受到了老師對中醫經典的熱愛和絕對的支援，使自己受到感染，樹立堅定的信心。二，培養自身辯證論治思維是理論核心所在。《黃帝內經》、《傷寒雜病論》已奠定了中醫的辯證論治體系及發展出各種中醫的辯證方法，現在學習經典就是要學好這些理論，培養這種思維，而真正的中醫理論部分就是四大經典，因此，背誦原文理解是學習經典的前提。三，熟讀誦讀經典更要在實踐中運用經典，在課堂上，老師很多次不厭其煩的要求我們背誦條文，可是我們都沒有注重，總是對經典的學習以理解為主，看著老師隨口而出的經典條文，所述的醫案病例，兩者結合如一，真的感覺慚愧，想在臨床看病時候就想經典。可是頭腦一片空白，不知從何下手，看不出個所以然，條文的熟記更重要是在實踐中去運用才會有所獲，也才會知道自己的不足。 至今，課程已經結束了，收穫不少不多，還希望繼續開設這門課程，可是已經不現實，其中自身思考因素更重，問題和疑問全是，我只有自立熟讀經典找答案，也需要在以後的工作中更深入的學習理解經典體會並加以解決。 中醫經典選讀心得感悟7 請在批評中醫之前問問自己是否真的認識中醫，如果不認識，請保持寬容，而不是批評詆譭。那些說中醫看不好病的的人，請明白，中醫是理論，醫生是道具，道具錯了，不代表理論錯了。好比以精密科學儀器，你不會用，測出來暑假錯了，你能說是儀器錯了嗎?最後在此貼上梁漱溟先生《中西學術之不同》一節內容，裡面談到的一些跟本書觀點有妙曲同工之處，最後，一味詆譭中醫的人，也請自問自己學問是否比得上樑老。 “在我思想中的根本觀念是“生命”、“自然”，看宇宙是活的，一切以自然為宗。彷彿有點看重自然，不看重人為。這個路數是中國的路數。中國兩個重要的學派――儒家和道家，差不多都以生命為其根本。如四書上說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，”“致中和，天地位焉，萬物育焉”，都是充分表現生命自然的意思。在儒家宗，尤其孟子所傳的一派，更是這個路數。彷彿只要他本來的，不想於此外更有什麼。例如，發揮本性，儘量充實自己原有的可能性等，都是如此。我曾有一個時期致力過佛學，然後轉到儒家。於初轉入儒家，給我啟發最大，使我得門而入得，是名儒王心齋先生;他最稱頌自然，我便是如此而對儒家的意思有所理會。開始理會甚粗淺，但無粗淺則不能入門。後來再與西洋思想印證，覺得最能發揮盡致，使我深感興趣的是生命派哲學，其主要代表者位柏格森。記得二十年前，餘購讀柏氏名著，讀時甚慢。當時嘗有願心，願有從容時間盡讀柏氏書，氏為人生一大樂事。柏氏說理最痛快、透徹、聰明。美國詹姆斯·杜威與柏氏，雖非同一學派，但皆曾得力於生命觀念，受生物學影響，而後成其所學。苟細讀杜氏書，自可發見其根本觀念之所在，即可知其說來說去者之為何。凡真學問家，必皆有其根本觀念，有其到處運用之方法，或到處運用的眼光;否則便不足以稱為學問家，特記誦之學耳!真學問家再方法上，必有其獨到處，不同學派即不同方法。在學問上，結論並不很重要，猶之數學上算式列對，得數並不很重要一樣。 再則，對於我用思想作學問之有幫助者，厥為讀醫書(我讀醫書與讀佛書同樣無師承)。醫書所啟發於我者仍為生命。我對醫學所明白的，就是明白了生命，知道生病時要多靠自己，不要過信醫生，藥物的力量原是有限的，簡言之，恢復身體健康，須完全靠生命自己的力量，別無外物可靠。外力僅可多少有一點幫助，藥物如果有靈，是因其恰好用得合適，把生命力開出來。如用之不當，不但不能開出生命力，反要妨礙生命的。用藥不是好就是壞，不好不壞者甚少，不好不壞不算藥，僅等於喝水而已。內經：有病不醫，常得中醫。 中國儒家、西洋生命派哲學和醫學三者，是我思想所從來之根底。在醫學上，我同樣也可說兩句有關於不同學派或不同方法的話;中西醫都是治病，其物件應是一個。所以我最初曾想：“如果都只在一個物件上研究，雖其見解說法不同，但總可發現有其相同相通之處。”所以雖今人仍多有在我未讀醫書前，常想溝通中西醫學。不料及讀後，始知這觀念不正確，中西醫竟是無法可以溝通的。欲溝通者(如丁福保著《中西醫通》，日人對此用功夫者亦甚多)。但結果亦只是在枝節處，偶然發現中醫書上某句話合於科學，或發現某種藥物經化驗認為可用，又或發現中醫所用單方有效，可以來用等。然都不能算是溝通，因站在西醫科學立場上，說中醫某條是對了，這不能算是已融取了中醫的長處。若僅依西醫的根本態度與方法，而零碎的東拾西撿，那隻能算是整理中醫，給中醫一點說明，並沒有把中醫根本容納進來。要把中醫根本容納進來確實不行;那樣，西醫便須放棄其自己的根本方法，則又不稱其為西醫了。所以，最後我是明白了溝通中西醫為不可能。 如問我：中西醫根本不同之點既在方法，將來是否永為兩套?我與此雖難作肯定的答覆，但比較可相信的是，最後是可以溝通的，不過須在較遠的將來。較遠到何時?要在西醫根本轉變到可以接近或至溝通中醫時。中醫大概不能轉變，因其沒有辦法，不能說明自己，不能整理自己，故不能進步，恐其只有這個樣子了。只有待西醫根本方法轉變，能與其接近，從西醫來說明他，認識他。否則中醫將是打不倒也立不起來的。 說西醫轉變接近中醫，彷彿是說西醫失敗，實則倒是中醫歸了西醫。因中醫不能解釋自己，認識自己，從人家才得到解釋和認識，系統自然還是人家的。須在以西醫系統擴大時才能容納中醫，這須有待於較遠的將來。此將來究有多遠?依我看，必須待西醫對生命有所悟，能依生命作研究物件時;亦即現在以西醫研究的物件為身體而非生命，再前進如對生命能更有了解認識時。依我觀察，現在西醫對生命認識不足，實其大短。因其比較看人為各部機關所合成，故其治病幾與修理機器相近。中醫還能算是學問，和其還能站得住者，即再其徹頭徹尾為一生命觀念，與西醫恰好是兩套。試舉一例：我的第一個男孩，六歲得病，遷延甚久，最後是肚子大，腹膜中有水，送入日本醫院就醫，主治大夫是專門研究兒科的醫學博士，他說必須水消腹小才好，這話當然不錯。他遂用多方讓水消，最後果然水消腹小，他以為是病好了，不料出院不到二十分鐘即死去。這便是他只注意部分的肚子，而不注意整個生命的明證。西醫也切脈，但與中醫切脈不同。中醫切脈，如人將死，一定知道，西醫則否。中醫切脈，是驗生命力量的盛衰，著意整個生命。西醫則只注意部分機關，對整個生命之變化訊息，注意不夠。中西醫之不同，可以從許多地方比較，此不過略示一例。再如眼睛有病，在西醫只說是眼睛有病，中醫則說是整個身體失調。通俗的見解是外科找西醫，內科找中醫，此見解雖不高明，但亦有其來源。蓋外科是比較偏於區域性的，內科這時關於整個生命。西醫除對中毒一項，認為是全身之事外，其他任何病症，皆必求其病灶，往往於死後剖視其病灶所在。將病與症候分開，此方法原來是很精確的，但惜其失處即在於區域性觀察。中醫常是囫圇不分的，沒有西醫精確，如對咳嗽吐血發燒等都看作病，其實這些只是病的症候，未能將病與症候分開。普通中國醫生，只知其當然，而不知其所以然，只知道一些從古相傳的方法;這在學理上說，當然不夠，但這些方法固亦有其學理上的根據。凡是學問，皆有其根本方法與眼光，而不在乎得數，中醫是有其根本方法與眼光的，無奈普通醫生只會用古人的得數，所以不能算是學問。 大概中國種種學術――尤其醫學與拳術，往深處追求，都可發見其根本方法眼光是歸根於道家。凡古代名醫都是神仙家之流，如葛洪、陶弘景、華佗等，他們不單是有一些零碎的技巧法子，實是有其根本所在，彷彿莊子所說“技而近乎道矣”。他們技巧的根本所在，是能與道相通。道者何?道即是宇宙的大生命，通乎道，即與宇宙大生命相通。在中西醫學上的不同，實可以代表中西一切學術的不同：西醫是走科學的路，中醫是走玄學的路。科學之所以為科學，即在其站在靜的地方去客觀地觀察，他沒有宇宙實體，只能立於外面來觀察現象，故一切皆化為靜;最後將一切現象，都化為數學方式表示出來，科學即是一切數學化。一切可以數學表示，便是一切都納入科學之時，這種一切靜化數學化，是人類為要操縱控制自然所必走的路子;但這僅是一種方法，而非真實。真實是動的不可分的(整個一體的)。在科學中恰沒有此“動”，沒有此“不可分”;所謂“動”，“整個一體不可分”，“通宇宙生命為一體”等，全是不能用眼向外看，用手向外摸，用耳向外聽，乃至用心向外想所能得到的。反是必須收視返聽，向內用力而後可。本來生命是盲目，普通人的智慧，每為盲目的生命所用，故智慧亦每變為盲目的，表現出有很大的機械性。但在中國與印度則恰不然，他是要人智慧不向外用，而返用之於自己生命，使生命成為智慧的，而非智慧為役於生命。印度且不說，在中國儒家道家都是如此。儒家之所謂聖人者，就在於對自己不瞭解，對自己沒辦法，只往前盲目地機械的生活，走到哪裡是哪裡。儒家所謂“從心所欲不逾矩”，便是表示生命已成功為智慧的――彷彿通體透明似的。 道家與儒家，本是同樣地要求瞭解自己，其分別處，在儒家是用全副力量求能瞭解自己的心理，如所謂反省等。(此處不能細說，細說則必與現代心理學作一比較才可明白，現代心理學最反對內省法，但內省法與反省不同。)道家則是要求能瞭解自己的生理，其主要的功夫是靜坐，靜坐就是收視返聽，不用眼看耳聽外面，而看聽內裡――看聽乃是譬喻，真意指了解認識。開始注意認識的人手處在呼吸、血液迴圈、消化等。注意呼吸，使所有呼吸處都能覺察出來。呼吸、血液迴圈、消化等，是不隨意肌的活動;關乎這些，人平常多不甘用心去管他，道家反是將心跟著呼吸、血液迴圈、消化等去走，以求瞭解他。譬如呼吸——通體(面板)都有呼吸，他都要求瞭解認識，而後才能慢慢地操縱呼吸，血液迴圈，消化營養等也全是如此。他都有一種細微而清楚的覺察。平常人不自覺地活動著的地方，他都有一個覺察，這同樣是將智慧返用諸本身。於此才可以產生高明的醫學。中國醫學之根本在此。高明醫學家，大多都是相傳的神仙之流的原因亦在此。神仙，我們雖然不曾見過。但據我推想，他可以有其與平常人之不同處，不吃飯也許是可能的。他可以見得遠，聽的細，聞人所未聞，見人所未見。螞蟻走路雖細，但總有聲音當是可信的，以其——神仙——是靜極了，能聽見螞蟻走路，應亦是可能的。人的智慧真了不起，用到哪裡，則哪裡的作用便特別發達，有為人所想象不到的奇妙。 道家完全是以養生術為根本，中國拳術亦必與道家相通，否則便不成其為拳術。這種養生術很接近玄學，或可謂之為玄學的初步，或差不多就是玄學。所謂“差不多”者，因這種收視返聽，還不能算是內觀;比較著向內，可說是向內觀，但其所觀仍“是外而非內，似內而仍為外”。如所觀察之呼吸，血液迴圈，消化等，仍非生命本體。人的生命，本與宇宙大生命為整個一體，契而無間，無彼此相對，無能觀與所觀，如此方是真的玄學，玄學才到家。道家還是兩面，雖最後也許沒有兩面，但開頭卻是有的。他所體察者是返觀而非反省，因其有能知與所知兩面，故仍不是一體。以上是推論的話，但也只能作此推論。我們從古人書籍中所能理解的古人造詣，深覺得道家的返觀仍甚粗淺，雖最後也可以由粗淺而即於高深。 道家對呼吸，消化，迴圈等之能認識瞭解，操縱運用，其在醫學上的貢獻，真是了不得。西醫無論如何解剖，但其所能看到的仍僅是生命活動剩下的痕跡，而非生命活動的本身，無由去推論其變化。在解剖上，無論用怎樣精緻的顯微鏡，結果所見仍是粗淺的;無論用如何最高等的工夫，結果所產生的觀念亦終是想象的，而非整個一體的生命。道家則是從生命正在活動時，就參加體驗，故其所得者仍為生命之活體。 總之，東西是兩條不同的路。 一面的根本方法與眼光是靜的，科學的，數學化的，可分的。 一面的根本方法與眼光是動的，玄學的，正在運動中不可分的。 這兩條路，結果中國的這個方法倒會佔優勝。無奈現在還是沒有辦法，不用說現在無神仙之流的高明醫生，即有，他站在現在學術的面前，亦將毫無辦法，結果恐亦只能如變戲法似的玩一套把戲，使人驚異而已。因其不能說明自己，即說，人家也不能瞭解，也不信服。所以說中醫是有其學術上的價值與地位，惜其莫能自明。中西醫學現在實無法溝通。能溝通，亦須在較遠的將來始有可能。而此可能之機在西醫，在其能慢慢地研究、進步、轉變、漸與中醫方法接近，將中醫收容起來;中醫只有站在被動的地位等人來認識他。所以從這一點說，西洋科學的路子，是學問的正統，從此前進可轉出與科學不同的東西來;但必須從此處轉，才有途徑可循。我常說中國文化是人類文化的早熟，沒有經過許多層次階段，一步登天;所以現在只有等著人家前來接受它。否則只是一個古董，人家拿它無辦法，自己亦無辦法。 中西醫比較著看，西醫之最大所長，而為中醫之最大所短的，是西醫能發見病菌，中醫則未能。中醫是從整個生命的變化消長上來論病，是以人為單位，這樣固對。但他不知道有時則其中並不是一個單位，而是有兩個能變化消長的力量。一則是身體的強弱虛實，一則是病菌。病菌是活的，同樣能繁殖變化消長。此兩者應當分開，不能混作一團看。西醫是能看見兩個重要因素的，但偏重於病菌;中醫則除注意身體的強弱虛實外，對於病菌，完全沒有看到。病菌的發現，真是西醫的最大貢獻。” 中醫經典選讀心得感悟8 經典為什麼要改成選修?甚至很多人乾脆主張取消經典。很重要的一個原因是，他們認為現在不是有《中基》教材嗎?《中基》不就是從《內經》裡來的?而且較《內經》更清楚、更明白。所以，《中基》為什麼不可以取代《內經》呢?應該完全可以。《中基》取材於《內經》，這是不爭的事實。但是，《中基》能否真正涵蓋《內經》?進而取代之呢?我們想舉兩個例子來說明。第一個是病機，病機這個概念是中醫一個很關鍵性的概念，它出自《素問至真要大論》。綜觀《內經》全篇，就是這一章討論這個問題。這樣一個問題放在“至真要”裡來討論，已足見它的重要性。與之相對應，在《中基》裡，病機亦立了專門的章節，而且在章節下羅列了許多內容。可是你看完這整個章節後，你就會感到這是在掛羊頭賣狗肉。為什麼呢?因為真正的《內經》中的病機，它隻字不提。用《內經》的病機做名，可實際上《內經》中那麼豐富的病機內容卻不提，這個差別大家可以自己去感受，此其一也。另外，就是《中基》對病機這個概念的解釋。這裡我們引用它的原文：“病機，即疾病發生、發展與變化的機理。”病機能不能作機理講?這個差距有多大?我們可以從文字上去考究。病，這裡當然可以作疾病講，當然與疾病的發生、發展、變化有關，但是，“機”作什麼講呢?機是不是機理?我們翻《說文》、翻《康熙》，都看不到這樣的解釋。機的原義我們可以從說文那裡看到：“主發謂之機。”箭在弦上要發出去，必須撥動這個機。其他任何事情都是這樣，都有一個機，只有觸動這個機，事情才會發生，不觸動這個機，其他的條件再多，也沒辦法引發事件。機就是這麼一個東西，它是事情發生的最關鍵因素。它是點，不是面。可是觸動這個點，就能帶動面。所以，病機就是疾病發生、發展、變化的最關鍵因素，這個關鍵與機理顯然不是一碼事。這就讓我們看出了《中基》與《內經》的不同，《中基》有些時候很難說明《內經》。這是第一個例子。 第二個是“肺主氣，肺主治節”。我們首先來看“肺主氣”，在《中基》裡，這個氣指的是一身之氣和呼吸之氣。肺所主的這個氣究竟是不是指的一身之氣和呼吸之氣呢?從《內經》裡我們知道，肺主氣實際上說的是“肺者，氣之本”，這段經文出自《素問六節藏象論》裡。《六節藏象論》在講說肺的這一重要功能前，首先探討了氣的概念。讓我們來看一段黃帝與岐伯的對話，黃帝問曰：“願聞何謂氣?請夫子發矇解惑焉。岐伯曰：此上帝所祕，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。”上面這段對話是很關鍵的對話，但也不失幽默。黃帝說我很想知道氣這個概念是說的什麼，請夫子給我發矇解惑，好讓我清楚它。可這一問觸到了岐伯的難處，這個問題本來不應該輕易說出來，這是“上帝所祕”的東西，是先師單傳下來的，可是碰到黃帝老子問起來，又不能不回答。沒辦法，只好如實言之。什麼是氣呢?五日為一候，三候為一氣，也就是十五天，這個十五天的週期就叫做氣。大家算一算一年有多少個“氣”呢?一年有二十四個氣。原來這個氣指的就是節氣。這不很簡單嗎?現在讀國小都能背二十四氣歌，翻翻日曆我們也知道，2月 4號立春，再過十五天就是雨水，再過十五天就是驚蟄，似乎沒什麼稀奇。可是大家想一想，在當時這可是一個要命的問題，你如果知道了它，老天的奧祕你就知道了，天地變化的節律你就知道了。所以，這不是一個小問題。中醫一個很重要的特色就是整體觀念，天人合一。天人怎麼合一呢?說白了就是天地在變化，人也要跟著變化，這個變化的節律要能夠同步。從上面這個氣的概念中，我們知道了天地變化的基本節律就是氣，也就是十五天一個變化，十五天一個變化。在這個節律上，人也要有一個類似的同步變化，這個變化跟上了，天人就合一了。那麼，在人體內，具體是哪個部門負責這個基本節律層次上的天人同步變化呢?就是肺。所以，肺者，氣之本，說的是這麼一件事。這個氣與呼吸之氣，與一身之氣又有什麼關聯呢?顯然沒有什麼大的關聯。 再一個就是“肺主治節”，《中基》裡把這個“治節”說成“治理和調節”，這個差距似乎就更大了。什麼是治節呢?治節這個概念出於《素問靈蘭祕典論》，它與後面的氣之本是相呼應的。我們前面講的這個三候為一氣，實際還是一個籠統的稱呼，細分起來，一個月的兩個氣，一個叫節氣，一個叫中氣。所以，統稱為二十四節氣。這樣一來，我們就知道了節與氣實際上是非常相近的概念。治節當然是治的這個“節”，怎麼會扯到治理和調節的問題?即便它是調節，調節什麼呢?有關上面的“肺主氣”、“肺主治節”，我們還可以從其他一些方面來思考。肺處胸中，其外包以肋骨，大家數一數，肋骨有多少根呢?左十二，右十二，一共是二十四根，正好是二十四節氣這個數，這是巧合還是必然呢?是一年先有二十四節氣變化，還是先有二十四根肋骨呢?大家可以思考這個問題。另外，節與關節也有關聯，我們先看一看人的四肢大關節一共有多少?一共有十二個，每一個關節由兩個關節面組成，合起來還是二十四個面，這裡一個面與節氣相應，一個面與中氣相應。四肢應四時，每一肢有六個關節面，正好應“六氣為一時”。關節與節氣相關，與天氣變化有關，這是平常老百姓都知道的。我們可以問一問周圍上年紀的人，特別是一些關節有毛病的人，她們對天氣變化的敏感程度往往超過氣象儀器。氣象預報說有雨，她可以說沒雨，結果真的就沒雨。她為什麼敢這樣斷言呢?因為她的關節有反應，這個反應與天氣的變化是十分相符的。所以，我們完全可以把關節看做是人體對天氣變化的一個感應器。而這個感應器是由肺來掌管的。弄清了肺與節氣的這層關係，肺的意義也起了根本的變化。天人相應，實際上在很大程度上就落實在這個“肺主氣”、“肺主治節”上面。但是，我們看一看《中基》，卻根本沒有談到這方面的問題，如果現在就急著用《中基》來取代《內經》，大家想一想會是一個什麼結局? 自以為還了解一點中醫吧，現在卻發現，我什麼都不知道，簡直就是白痴，被震撼、被徹底洗腦了。 驚：還好我的方向正確，要不，就要與這一瑰寶失之臂膀了。 恐怖的教材! 不知 可不可以改編下教材啊……這樣的中西醫結合也太中西醫了? 中醫經典選讀心得感悟9 本著瞭解“中醫是怎麼回事”看的這書，沒想到這書把中醫和傳統經典寫的太博大精深了，令我深感折服，感到高山仰止。 接著讀了另一本天下無疾寫的《零起點學中醫》才有點回過神來，回想起本書的立足點是很好的，作者本身也是一位中醫的教學者，他希望把中醫以及中國的傳統文化發揚光大，令更多的人來了解學習中醫，在此書中不斷的大聲急呼，我覺得我個人很欽佩作者的這種憂中醫憂傳統併為此做出自己貢獻的精神。 但是，不得不說，這本書對我這個對中醫零起點的人有些混亂模糊了，甚至會覺得中醫已經到了一種誇張的化腐朽為神奇的境界，常常有種看迷信書的感覺。 不錯，整體觀念，天人合一，陽生陰長，陽收陰藏，風寒暑溼燥火，中醫是幫助機體恢復陰陽調和的狀態以禦敵。我很同意這些觀念，但是個人以為中醫其實也是一門經驗積累的學科，前人們的大量實踐給我們創造了寶貴的財富，我們要好好學習利用，但不可偏頗，也不可顧此即彼排斥他說。 還是要謝謝作者和他的這本作品，開啟了我瞭解學習中醫知識的興趣，興趣是最好的老師，我希望可以繼續讀下去。 中醫經典選讀心得感悟10 在讀了很多人推薦的必看自學中醫的書籍裡，這本書總是在推薦榜榜首，自己卻一直沒能認真耐下心去看。不過因緣和合總是要有契機的，某天看遇見小米寫的文章中說一個蘇州的蘇先生自學中醫能給人把脈把的很準，心裡超級羨慕，於是同氣相求，想著看不完黃帝內經和難經，這本白話文寫的我總能看下去吧。 目前只看了大概四分之一的部分，每每看到精彩的地方恨不能大聲讀出來，擊節而嘆，實在寫的太透徹太發人深思了。倒不是要給作者諂媚拍馬屁，但這本書的確立意很高，格局很大，能看得出來作者的發心很善，博文強識，融會貫通了很多東西。 比如說，之前看的很多書裡在講關於陰和陽的時候，往往不能自圓其說，解釋不清陰為何，陽為何陰陽如何轉化，陰陽的關係到底是什麼。但是劉力紅卻解釋得非常清楚非常生動，他打了個比方來形容陰陽二者的關係。我們打拳的時候要先有個後縮的動作，才能猛的打出去伸出去拳頭，沒有人能夠不收拳就直接打出去的，那麼，收回去的這個動作就好比是陰，打出去的動作好比是陽。陽是釋放是揮發，而陰是隱藏是積累。陰陽是互相配合互相合作的，並不是說陰陽對立，要鬥個你死我活方休。要知道孤陰不生，獨陽不長，陰陽平衡才是最好的關係最好的狀態。冬至是一年當中陰氣最重的一天，但同時也是陽氣開始生長的一天。同樣的，夏至是陽氣最足的一天，但同樣也是陰氣悄悄開始生長的一天。 沒有絕對的陰，也沒有絕對的陽。如同這世界上沒有絕對的黑暗，總會透著一絲光明，陽光底下也還是有黑暗一樣。好比雞湯文裡總說，沒有希望的時候就是希望要來的時候一般。 我可能還是沒有解釋清楚陰陽的關係，但我心裡已經明白了，這本書很值得放在床頭一讀再讀，反覆咀嚼思考。 關於如何學習中醫，劉力紅先生也說了很值得去行動的辦法，多讀經典，甚至背下來。我們常說讀書百遍其義自現，要想學好只能下笨辦法。這個辦法也很適合所有對讀書閱讀有迷惑的人來解惑，不知道自己該讀什麼書，老想讓別人給推薦，其實大可不必。多讀經典書，找到適合自己的口味，從經典中自然能找到作者所推崇的書籍連結，再耐下心讀就是了。當然，想要學好中醫不僅僅是重視經典，還要拜訪名師求道於名師，自己多下功夫多參與臨床。一通百通，這個辦法換做任何學習新技能都是好辦法。 比如說我學習紋繡，自然要多讀這個行業最經典的書籍，拜訪技術嫻熟懂得如何教人的老師，然後自己多多練習多多總結，就是這樣子。 讀到一本好書的時候，我常常會覺得獲得了人生的至樂，喜不自禁，想把這種無法形容的樂趣給別人分享分享。以前的世說新語是這樣子的，人體復原手冊是這樣子的，這本書也是這樣子的。經典的書從來不拗口艱澀，總是用最樸實的言語寫最深情的道理。通過這本書，我好像慢慢明白了一點道理，領悟了一點所謂的宇宙法則，知曉了一點點的規則的本質。書的樂趣一直在那裡，然而直到我讀了，才發現這種樂趣是這樣的無可替代。 以前覺得乾坤卦象根本不明白，但是結合作者所說的陰陽關係，好像有種似懂非懂的感覺，乾是至陽，坤是至陰，只有陰陽和合才是最平衡的狀態。本來任何一門學科學到最後都會發現有很多相通的地方，正是大道至簡，大音至稀，如果不能鑽研其中，大概是不能理解的吧。 如果對中醫有點興趣的話，這本書真的是很值得好好讀一讀的，不過，讀的時候你可能會覺得有難度，就會很挫敗。但是要相信，美景往往在難走的路上，堅持一下，你會慢慢領會這本書裡那些波瀾壯闊讓你心靈不斷顫動的美。