子非魚焉知魚之樂會考作文 篇一
一日莊周惠施同遊於濠上，見得一羣鰷魚來回遊動，怡然自得。莊子有感而發：“鰷魚出遊從容，是魚只樂也。”惠子問：“子非魚，安知魚之樂。”莊子説：“子非我，安知我不知魚之樂？”
我對與發生在2000年的故事感慨良久，人們總是對別人的幸福與快樂妄下斷論，那燈光炫耀的笑容，背後藏着什麼，誰又能看清；那縱橫的淚水裏承載的也未必沒有幸福，你不是他們，又怎能知曉他們的幸福與痛苦。
“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回也不改其樂。”顏回的幸福其實就如此“羞澀”的生活，可可他的世界如此美好，哪裏需要人們的憐憫？
“莊子釣於濮水。”楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！”
莊子獨自在清波粼粼的濮水邊閒釣，兩位楚大夫風塵僕僕地趕來，承楚威王之毅——要把楚國的相位交給莊子。莊子竟“持竿不顧！”依然悠閒地釣着他的魚，而把兩位恭敬等候的楚大夫晾在一邊，最後實在憐憫他們為臣的不易，要他們回去告訴楚威王“吾將曳尾於塗中”。錯愕的楚大夫何以能體會到這為“高頂黃猷”的聖人釣於清波的快樂；何以能體會到莊子寧願拖着巴在泥水中自由自在地活者的幸福因為他不是莊子。
曾經在電視上看到一個明星落寞地對着攝像頭説：“我真的希望找到提個真正瞭解我的人，欣賞我，不是因為我的名氣和財富，而只是看到我這與別人一樣的血肉之軀上閃光的靈魂。其實，掌聲背後的孤寂，誰又能真正瞭解？”
人們仰望着懸於那些明星頭頂上的光環，羨慕着他們盛裝華服的高貴，嫉妒着他們耀於光下的快樂。可這也許這是戲劇裏的形象，你終究不是他們，何以瞭解那笑容背後是不是強掩着悲傷，那金錢與名譽是否就是他們的幸福，你 的偶像是他們，可他們的偶像是誰？也許是那露宿街頭的流浪漢。
鄙薄的上帝總是悲憐着人間的苦難，可高高在上的他哪能瞭解塵世間的快樂與悲傷。
花謝了，草枯了，葉落了，我不知道它們終結的是快樂還是悲傷，因為人非草木。
深海里的一尾紅魚遇到了以為寂寞的詩人，多情的詩人悲傷地吟詠紅魚無言的痛苦，紅魚漠然斜視，一擺尾，潛回去尋它的夥伴去了，而二千多年前惠子的笑語響起：子非魚，安知魚之樂。
子非魚焉知魚之樂會考作文 篇二
譏諷，在曾經的曾經，我送給他們。諡曰:傻。
屈原，貴介公子，“楚之同姓”，在那個血統決定一切的時代，對屈原來説，富貴唾手可得，條件是，只要他的脊樑不要總是挺得那麼直，甚至是，只要他的政治才華不要那麼明晃晃的，刺射的其他人幾乎睜不開眼睛，就可以了。那麼，他就可以坐享其成，盡享榮華富貴，甚至，位極人臣。但是，他不。“有路可走，卒歸於無路可走，屈子是也。”，劉熙載《藝概》這樣慨歎，我卻直呼其傻。
李白，“千金散盡還復來”，“千金散盡”，“富二代”無疑。本來可以做個“啃老族”，安享尊榮。但是，他不。一入長安，二入長安，“力士脱靴”“貴妃研磨”，終於落得“此人固窮相”“非廊廟器”（玄宗語）的評語，“攀龍墮天”。“人生在世不如意，明朝散發弄扁舟”。真傻。
魯迅，毅然放下多少人夢寐以求的那把泛着金屬光澤的手術刀，脱下別人眼中豔羨不已的白大衣，走出仙台，離開日本。無怨無悔地回到自己貧窮落後的祖國，來到自己早已敗落的故鄉。“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”。傻極。
曾經的曾經，我不理解這些人。
“金樽清酒鬥十千，玉盤珍羞直萬錢。”，但是，卻“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”；他們紛紛選擇“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”，卻是為何？
在富貴尊榮和辛苦奔波之間，他們居然選擇後者。為什麼？
苦思冥想，在後來的後來，我終於理解了。他們，既是為自己而生，為家庭而生，同時，他們也是為國家而生，為民族而生。
他們擁有另外一個稱呼——士人。
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”（張載語）
“無恆產而有恆心者，惟士為能。”（孟子語）
用自己的生命去堅持，用自己的鮮血去澆灌。到頭來，贏得微茫的希望。
誰傻？
我非子，安知子之樂？
惟願，我能與你們同行，在將來的將來。
子非魚焉知魚之樂會考作文 篇三
在我們身邊的環境中，為世俗所不解的行為太多太多。人們往往只看到某些事物表面的利益，卻看不到在利益的背後，還有一種超越利益的價值存在。很多人都習慣於以自己的得失觀去衡量他人的得與失、悲與歡，其實子非魚，安知魚之樂？
法國思想家盧梭曾經因為缺錢而編寫了一部話劇，上演不久即風靡全國。國王觀看了之後，決定給他一份年金，然而卻被盧梭嚴詞拒絕。這種連國王面子都不給的行為，在當時人們看來是令人訝異和難以理解的。然而盧梭卻説:“如果我要了這份年金，真理就完蛋了，自由就完蛋了，民主就完蛋了。從此，我就要去看別人的臉色行事，靠阿諛奉承過日子。”
誠如盧梭所言，即使是再豐厚的年金，在自由和尊嚴面前也是無足輕重的。世俗的偏見和不解，只能襯托出盧梭內心的純淨與高貴。自由和尊嚴在盧梭的價值尺度上，是難以用金錢和地位來衡量的。
實，堅守自己夢想的高地與心靈的淨土，不被世俗的價值觀所浸潤與同化，自古以來就不乏其人。古有陶淵明不願“為五斗米向鄉里小兒折腰”，毅然棄官還鄉，歸隱田園；今有從哈佛大學畢業，自願去基層奉獻青春的“最美村官”。這位村官坦言，他別無所求，只想得到自己內心的滿足。然而，幾乎每一位到訪者都曾請求他亮出哈佛畢業證書，因為在他們的眼中，哈佛學子與普通村官這兩種身份相差十萬八千里，實在難以重疊在一個人身上。
以世俗的價值觀去品評他人的夢想和追求，從而去判定光鮮靚麗的物質條件和虛無縹緲的`夢想與追求之間的高低得失，這兩者之間肯定會有巨大的落差。唯有那些追夢者才能深深體會“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”的精神內涵。
其實不單是現實生活，許多作家在其作品中也向我們傳達着“追求夢想，不被世俗左右”的思想。《一千零一夜》中的商人辛巴德，放棄自己可觀的財富去海上航行，歷經艱險磨難，最終獲得了精神上的巨大滿足；《悲慘世界》裏的主教米里哀不僅原諒了冉·阿讓的背叛，還將銀器送給了他，從而換得了冉·阿讓的新生；《沼澤地》中那位從未正面出現甚至被人們視為瘋子的藝術家，在他人的不屑與鄙棄中表現出了一位追求精神自由的畫家的高貴靈魂。
子非魚，安知魚之樂？我們不能用功利的眼光去看待追夢者的行為，大多世人眼裏的悲劇往往卻是追夢者孜孜以求的喜劇人生以及理想境界。
子非魚焉知魚之樂會考作文 篇四
忘了我在什麼地方聽到的一句句子，喜歡得緊，是莊子寫的吧。句為“子非魚，焉知魚之樂。”我極其喜歡這句話。我也特別不喜歡去管別人家的閒事，可這世界上面卻永遠都不缺喜歡去管別人家閒事的人。可喜歡管閒事的人總是絡繹不絕，可管閒事，最後會得到別人的好臉色嗎？
我想，註定是不會的吧。記得我有個遠親，有一次來我家串門，淚眼朦朧，我媽是個耳根子極軟的人，連忙問道怎麼了。事情原來是這樣的，這位遠親的兒子是名大學生，可他的專業卻選了遊戲策劃這一方面的，這讓遠親可急死了。幾乎所有思想迂腐老舊的老一輩裏面，遊戲就是玩物喪志，根本不會有什麼出息。可現在她好不容易培養出來一個大學生兒子，竟然想做遊戲策劃，這讓一向對教育上費盡心思的遠親可急壞了，到處想辦法， 求助無門，找到了我們家，來和我家訴訴苦，順便問問我們有什麼良方之策。看着她苦惱的樣子，我不解的搖了搖頭，問道:“遊戲策劃是你兒子喜歡的嗎？”這位遠親用力的。點了點頭，頗有些恨鐵不成鋼地説:“就是他喜歡的，簡直是不務正業，讓他讀個大學，他竟然去學這樣的東西。”我笑了笑，無奈地看了她一眼，到底是什麼都沒有説出來，便離開客廳了，不想聽到那哭哭啼啼的抱怨聲，會讓我煩躁。可我止不住的想，這個遠親怎麼知道他兒子做這件事情就是不務正業呢？現在遊戲策劃的發展空間還是很大的，可惜了，説出來怕是他會説我和他兒子一樣不務正業，同流合污了，真無奈啊。子非魚，焉知魚樂？你又不是那條魚，你怎麼知道做遊戲策劃就得不到成功呢？請永遠不要以自己的角度去思考問題，總要換個角度去想，你就會覺得豁然開朗，這條魚有它自己的快樂，有它自己的追求，在一個人興致高漲的時候做出勸阻，可真不是一個明智的舉動啊……
子非魚，焉知魚樂。它有它自由自在的快樂，不同的背景下，你總不會理解這條魚的快樂……
子非魚焉知魚之樂會考作文 篇五
其實不用你説，我們所有人都能夠想象的到你對於這個方法的意見，對於這一生錯話的支持和意見。
每個人都有自己的態度的，並不是只有你才能夠表達自己的意見。
而且在我們每個人的。實習過程當中都能夠看得到。其實這些能力並不是我們現在所表現出來的這個樣子，每個人都能夠看得清楚，那個人只要用心去對待這箱安世強，不管他們做的結果怎樣，他們的態度，市場能夠説明問題。
直到最後，我們每個人都能用自己的實力去發現問題，解決問題。
可是一開始的你還是非常幼稚的，不管怎麼説都是一個樣子就包括那些你身邊的人，不能認可你們最後還是被迫分開了，沒就能夠知道這種限制情況對於他們而言都是有着一定的鼓舞意義的。
有一天你突然發現，原來他們在一起的時候也是可以被理解。
但是我們一直都可以想象那些都是你心目中的女神，可是一直以來都被別人拒絕。沒有什麼特別美好的生活，也沒有什麼值得期待的嚮往。
可是我就納悶了，你又不是他，你怎麼就知道呢？