高中文言文原文和翻譯 篇一
勸學原文：
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
譯文：
有道德品行的人説：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草裏提取出來的，但是比藍草的顏色更深；冰，是由水凝結而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那麼木材的彎度(就)符合圓規的標準了，假如又被風吹日曬而乾枯了，它也不會再挺直，是因為經過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經過輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學習，而且每天檢查並反省自己，那麼他就會變得聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我以前整天地思考，卻沒有片刻學習的收穫大；我曾經提起腳後跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂並沒加長，但是人們在遠處也可以看見；順着風向呼喊，聲音並沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。藉助車馬的人，腳步並不快，卻能到達千里之外；藉助船舶楫槳的人，不一定逗善於游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性並沒有差別，只是善於藉助外物罷了。
堆積土石變成了高山，風雨就從這裏興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，聖人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實現千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在於不停的走。雕刻一件物品但最後放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。
高中文言文原文和翻譯 篇二
遊褒禪山記原文：
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑僕道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，──所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其雖好遊者不能窮也，──謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而餘亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。
於是餘有歎焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也！
餘於僕碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
譯文：
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這裏築室居住，死後又葬在那裏；因為這一個緣故，後人就稱此山為褒禪山。現在人們所説的慧空禪院，也就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所説的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。
由此向下的那一個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊湧出，在這裏遊覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六裏，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡遊險的人也未能走到盡頭──這是人們所説的“後洞”。我與四個人打着火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的夥伴説：“再不出去，火把就要熄滅了。”於是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡遊險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的遊人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，我也後悔跟他出來，而未能極盡遊洞的樂趣。
於是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來遊覽的人便多；危險而又遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的'地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來説也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次遊山的收穫。
我對於那一座倒地的石碑，又感歎古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能説得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。
同遊的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。
高中文言文原文和翻譯 篇三
蜀道難
噫，籲嚱，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！
蠶叢和魚鳧是古蜀國的帝王，他們開國的事業何等茫然。從古到今四萬八千年，秦蜀二地從不通人煙。西面太白山上只有鳥飛的路線，可以通往峨眉山巔。多少壯士在地裂山崩中死去，然後才有一條天梯似的棧道互相鈎連。
蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋巔。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧方鈎連。
上有那駕着六龍的日車也要回頭的高峯，下有那奔騰澎湃的激流也要倒退的迴川。連高飛的黃鶴也不得過啊，猿猴要過也無法攀援。青泥嶺上路，盤旋又盤旋，百步九折繞山巒。抬起頭來不敢出大氣，手摸星辰頭頂天。只好坐下來手按胸口髮長歎：“西行的人啊，你什麼時候回來呢？這可怕的蜀道，實在難以登攀！”
上有六龍回日之高標，下有衝波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長歎。問君西遊何時還？畏途巉巖不可攀。
譯文：
唉呀呀！多麼高峻偉岸！蜀道真太難攀登，簡直難於上青天。傳説中蠶叢和魚鳧建立了蜀國，開國的年代實在久遠無法詳談。自從那時至今約有四萬八千年，秦蜀被秦嶺所阻從不溝通往返。西邊太白山有飛鳥能過的小道。從那小路走可橫渡峨眉山頂端。山崩地裂蜀國五壯士被壓死了，兩地才有天梯棧道開始相通連。上有擋住太陽神六龍車的山巔，下有激浪排空迂迴曲折的大川。善於高飛的黃鶴尚且無法飛過，即使猢猻要想翻過也愁於攀援。青泥嶺多麼曲折繞着山巒盤旋，百步之內縈繞巖巒轉九個彎彎。屏住呼吸仰頭過參井皆可觸摸，用手撫胸驚恐不已徒長吁短歎。
好朋友呵請問你西遊何時回還？可怕的巖山棧道實在難以登攀！只見那悲鳥在古樹上哀鳴啼叫；雄雌相隨飛翔在原始森林之間。月夜聽到的是杜鵑悲慘的啼聲，令人愁思綿綿呵這荒蕩的空山！蜀道真難走呵簡直難於上青天，叫人聽到這些怎麼不臉色突變？山峯座座相連離天還不到一尺；枯鬆老枝倒掛倚貼在絕壁之間。漩渦飛轉瀑布飛瀉爭相喧鬧着；水石相擊轉動像萬壑鳴雷一般。那去處惡劣艱險到了這種地步；唉呀呀你這個遠方而來的客人，為了什麼而來到這險要的地方？
劍閣那地方崇峻巍峨高入雲端，只要一人把守千軍萬馬難攻佔。駐守的官員若不是自己的近親；難免要變為豺狼踞此為非造反。清晨你要提心吊膽地躲避猛虎；傍晚你要警覺防範長蛇的災難。豺狼虎豹磨牙吮血真叫人不安；毒蛇猛獸殺人如麻即令你膽寒。錦官城雖然説是個快樂的所在；如此險惡還不如早早地把家還。蜀道太難走呵簡直難於上青天；側身西望令人不免感慨與長歎！