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正文
第一篇：《反脆弱》读书笔记
看完了这本书，一种使命感让我静下心来读了两遍，现与大家分享些感受。
作者首先定义了“反脆弱性”。不同于机器等非生物体，所有的生物体都具有反脆弱性。反脆弱性是指从冲击中受益，如果我们暴露在波动性、随机性、混乱和压力、风险和不确定性下时，反而能茁壮成长和壮大，并从随机事件中获利。在我们提升反脆弱能力过程中，非理性的本能和灵感永远比理性认知更加有效。
反脆弱性是保守偏执加上积极主动的组合，在生活中我们要按照80%-20%的杠铃策略来增强反脆弱性，比如一个男人需要把80%以上的精力去做安全稳健的工作，剩下至多20%去搞风险最大的投机;而一个女人的最佳选择则是嫁给一个手艺人获得稳定的生活，然后再伺机与某艺术家开个小差。
通读全书对于反脆弱的体会，就像经过磨练能在空气稀薄的高原上疯狂disco，或者把歇斯底里的重金属与安静祥和的农业进行完美融合。掌握反脆弱性，就会像《最炫民族风》的流行一样，以让人抓狂的方式强悍地从不确定性中获取巨大收益。
第二篇：《反脆弱》读书笔记
《反脆弱》读书笔记
看完了这本书，一种使命感让我静下心来读了两遍，现与大家分享些感受。
作者首先定义了“反脆弱性”。不同于机器等非生物体，所有的生物体都具有反脆弱性。反脆弱性是指从冲击中受益，如果我们暴露在波动性、随机性、混乱和压力、风险和不确定性下时，反而能茁壮成长和壮大，并从随机事件中获利。在我们提升反脆弱能力过程中，非理性的本能和灵感永远比理性认知更加有效。
反脆弱性是保守偏执加上积极主动的组合，在生活中我们要按照80%-20%的杠铃策略来增强反脆弱性，比如一个男人需要把80%以上的精力去做安全稳健的工作，剩下至多20%去搞风险最大的投机;而一个女人的最佳选择则是嫁给一个手艺人获得稳定的生活，然后再伺机与某艺术家开个小差。
通读全书对于反脆弱的体会，就像经过磨练能在空气稀薄的高原上疯狂disco，或者把歇斯底里的重金属与安静祥和的农业进行完美融合。掌握反脆弱性，就会像《最炫民族风》的流行一样，以让人抓狂的方式强悍地从不确定性中获取巨大收益。
第三篇：读书笔记之抚慰脆弱
抚慰脆弱
生命是真实的，不是抽象的符号。当生命包容在繁杂、跳动的世界里，许多的不适应总会从脆弱的地方溢出来。
每一个生命的表皮都有斑斑点点的脆弱浮在上面。由于人的虚伪所致，竟然轻车熟路地在这层表皮上缝缀着饰物看上去好像一件得体的衣裳。
脆弱处于生命的阴暗处，它不易被别人发现，它完全是孤立的、个体的，它很坚固却不凝固，它有它的走向。
每个人的生命都是凹凹凸凸不平的，但每个生命汇合起来却是一个相互弥补的整体。
脆弱的直接表现是不自信，当这种不自信在个人的封闭状态中进行时，脆弱会越来越重，甚至外界发出一些抨击的声音，脆弱都会往更深处隐藏，并会转化为抑郁、神经质，它灰暗地躲在角落里独自落泪。
脆弱需要抚慰，这种抚慰是心灵与世界的沟通发出的共鸣，是外界的信息的反馈。抚慰脆弱，更需要自己给自己擦眼泪，自己给自己壮胆量，自己给自己在冷的时候点上火炉，热的时候倒一杯凉茶。脆弱在无意识中从一间封闭已久的房子里姗姗走来，阳光灼痛了它的双眼，苍白的面颊忽然泛起了红润，脆弱东张西望，从从容容起来，它心里明白，抚慰救了自己。
读后感：脆弱和意识有关，意志则是心理健康的重要评判标准。所以，抚慰脆弱就显得很是重要，到底该如何做呢？也许正如文中所说：自己给自己擦眼泪，自己给自己壮壮胆……，自己的问题自己一一解决，自己就会慢慢地坚强起来。 对接：出现了一时解决不了的问题或者难题时，自己先给自己打打气，壮壮胆，想想办法，总会有解决方法的。这个过程也是锻炼意志的过程。
第四篇：读书笔记《没有爱的教育是脆弱的教育》
没有爱的教育是脆弱的教育
--读《赏识你的孩子》有感
爱是教育的道德底线,也是教育的最高境界。如果没有了爱的教育,那就象建立在沙滩上的空中楼阁,是很脆弱的教育。近段时间我拜读了周弘老师的《赏识你的孩子》一书，对我震撼很大。周弘老师是一位真正伟大的父亲，他以自己无限的父爱，帮助女儿走出了残疾的阴影，将双耳全聋的女儿培养成中国式的海伦`凯特，让女儿走上了一条超越身边所有健全同龄人的辉煌之路：成为全国十佳少先队员，第一位少年聋人(更多内容请访问好范 文网：)大学生，留美硕士，中国妇女十大时代人物等等。那是真正至高无上的爱的教育。
周弘老师原来是一位普通工厂的工人，老三届国中毕业生，用其20年的生命探索出的赏识教育，被称赞为“中国家庭教育第一品牌”，是中华民族的教育瑰宝，是中国人民的骄傲。国内外近千家新闻媒体争相报道他创造的教育奇迹。被誉为“赏识老爸”、“中国第一位觉醒的父亲”。一个聋童的父亲，能用赏识教育法，使其女儿潜能得到充分的发挥，使其女儿充分体验到成功的喜悦，并将这种乐趣自动地转化为继续学习的无穷动力，缺点在不知不觉中变小消失，人格受到尊重，自信心十足，独立能力强，将来成才，自然是水到渠成的事情了。
周弘老师最使我震撼的一句话：“哪怕天底下所有的人都看不起你的孩子，做父母的也要眼含热泪地欣赏他！拥抱他！赞美他！为自己创造的生命而永远自豪！”是的，可怜天下父母心啊，做父母的哪一位不是恨铁不成钢，都是非常爱自己的子女。高尔基曾经说过：爱孩子是连母鸡也会的事情。为人父母又有谁不爱自己的孩子呢？但爱的方法都有些不对，走了很多的弯路，有的甚至于适得其反，把孩子逼上绝路，自己还蒙在鼓里，认为自己的子女不理解，根本不从自己身上找问题，是多么可悲的事情啊。对孩子的爱要爱得智慧、爱得理解、爱得切近、爱得有法、爱得让孩子感动、给孩子鼓舞、激励和唤醒，很多父母都难以做到。这就是赏识教育对孩子的爱与常人对孩子粗细文野的区别所在。
作为教师我们该怎样赏识自己的学生呢？学生不就象自己的孩子吗。对待自己的学生就要象对待自己的孩子一样，倾注满腔热情的爱心，那样的教育才是真正的教育，那是学生的福音，社会的福祉。我深感做教师的责任重大，我们要欣赏每一位学生，不让一个学生掉队，用心去欣赏他们，那才叫真爱。
教师要有一双慧眼，要看到每一位学生的闪光点。爱生是教师的天性，教师爱自己的学生，就是要真正找到学生身上的可爱之处，这样的爱才会是发自内心，持久的。基于这一点，对于我们这样特殊性的学校教师显得更为重要。例如：我的班级里有一个很调皮的学生，他有打篮球的爱好，我就叫他组建班级篮球队，由他来带队，他高兴接受，很负责地组建了队员，进行有序认真地训练。教师的教育对象是人，人是有情感的，需要教师的爱和关心，需要教师像父母一样在生活上关怀备至。当然，爱生不仅仅是一种情感，而是一种活动。作为教师要善于了解学生的心理变化，要设身处地为学生着想，体谅他们的难处与痛苦。作为教师首先应与学生交朋友，建立一种新型的师生关系，拉近与学生的心灵距离。其次教师要以心换心，与他们沟通情感，成为他们的好朋友。这样的爱才会持久，牢固，经得起社会和时间的考验，才不会脆弱。
在教育和教学中教师和学生的矛盾是很正常的，当学生犯错误时，自然也是教师不良情绪波动之时，但我常常告诫自己教育是一个循序渐进的过程，不可能一蹴而就，一定要循循善诱，耐心细致地引导，动之以情，晓之以理，尊重学生的人格，保护学生的自尊。耐心，管理班级需要耐心。经常听到老师抱怨：“现在的学生不好教”，“如今的孩子太不懂事“等等。这也难全怪孩子，因为当今社会，孩子们接受到更为丰富、复杂的信息，影响着孩子们。所以管理班级还需要耐心。有时说了一遍不行说两遍，说了两遍不行再说一遍，讲到每一位学生都能牢记都做到为止。在我的心目中，学生高于一切，关爱学生，把学生当成自己的孩子，
是我工作中形成的特色，在我的班级里，永远洋溢着的是一股爱的暖流，我曾这样说：“要把学生当做自己的孩子来爱，如果当一个班主任留不住自己的学生，那还不如不当的好。谈什么教育呢？”我用自己实际行动，实现自己的诺言。为了不让一个学生辍学，总是抱着极大的希望和满腔的热情去感化他们，点燃学生“积极向上”的愿望的火花。在我们心里，每一个学生都是自己的孩子。学生遇到困难，我们应该用爱心为他们撑起一片晴空；学生的点滴进步，都有我们称颂的话语……
赏识教育是承认差异，允许失败，符合生命成长规律的教育。这也是我们学校教育提倡素质教育的迫切需求。赏识教育对孩子的“赏”是建立在对孩子的“识”的基础上的。赏识教育是让孩子热爱生命、热爱时代、热爱大自然的教育。赏识教育倡导的让孩子自己领悟人生的智慧，体验成长的欢乐，这不仅是家庭教育理念和方法，也是做老师的对学生素质教育需要重视的理念和方法。赏识你的孩子，赏识你的学生，赏识你身边一切的人和物，你的人生将会更加精彩和灿烂辉煌。作为人哪有不犯点错误呢,不知道是谁说过这么一句话，人是因为犯错误才可爱，是的，人非圣贤，孰能无过。教师只有能做到欣赏学生，把他们当作自己的孩子去呵护，使师生融为一体，产生和谐的教育。我们要学会宽容别人，理解别人，包容身边的人和事，那你就会生活在快乐的世界中，那你就会觉得生活是多么精彩。大家都要学会赏识，那世界也会就更加灿烂和辉煌。
参考文献：广东科技出版社《赏识你的孩子》周弘
第五篇：《反杜林论》读书笔记
《反杜林论》读书笔记
《反杜林论》是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初的著作，是一部伟大的马克思主义著作，是马克思主义发展史上的一座丰碑。这部著作的内容十分丰富，系统地论述了马克思主义的三个组成部分(哲学、政治经济学、科学社会主义)及其内在联系，是一部马克思主义的百科全书。
一、批判了杜林的唯心主义先验论，阐明了唯物主义的反映论，论述了思维、意识是对物质的反映这一根本观点。
杜林认为，人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些“原则”，他主张“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物。恩格斯指出，思维和意识所具有的独立性是相对的。意识一旦产生，就具有相对的独立性，然而这种独立性只是相对的东西。不应当使物质世界与思维相适应，而应当使思维去适应物质世界。思维、意识来源于实践，它们也必须同实际情况相结合，如果离开实践，它就会成为不可想像的东西。
通过对杜林谬论的批判，恩格斯简明地论述了意识的起源和本质，阐明了包括意识的相对独立性和能动性在内的认识辩证法，论证了认识对实践的依赖关系，从而坚持了唯物论的反映论，捍卫了在认识论基本问题上的唯物主义路线。
二、批判了杜林的世界统一于存在的折衷主义，论述了世界统一于物质这一唯物主义原理。
杜林认为，因为人的思维是统一的，所以现实世界才是统一的。在世界统一于什么这个问题上，杜林玩弄了一个折衷主义手法，提出“世界统一于存在”。杜林所说的“存在”，与我们通常所说的“存在决定意识”这个命题里的“存在”，含义是不同的。我们所说的“存在”，是指客观存在的东西，它与“自然界”、“物质”等，是同一系列的概念。而杜林所说的“存在”，是十分含混的，它的含义相当于“有”这个概念。按照杜林的说法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。恩格斯指出：“世界的真正的统一性是在于它的物质性。”
只有这个科学命题，才真正揭示出问题的本质：世界上的现象无论多么千差万别，都是根源于物质的统一性，都是物质的表现形态，都是不依人们的意志为转移的。
三、批判了杜林在时间、物质、运动问题上的谬论，论述了运动是物质存在的方式，时间和空间是物质存在的形式 。
杜林认为，世界在时间上是有开端的，在空间上也是有限的，并胡说物质可以脱离时间而存在，时间也可以脱离物质而运动。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是
时间和空间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。”物质是运动的，物质的运动只能在时间、空间中进行，时间和空间是物质存的形式。
在物质和运动的关系问题上，杜林认为，自然界最初处于物质和机械力统一的状态，即所谓的不动的“宇宙介质的状态”，物质和运动是可以分离的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上学观点，阐述了马克思主义的运动观。“运动是物质的存在方式。无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质”、“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想像的”，阐释了物质运动形式是多种多样的，并且是由低级向高级发展的，运动是绝对的，静止是相对的，运动是永恒的、客观的，它没有起点和终点。
四、批判了杜林在道德和法的问题上的唯心主义和形而上学谬论，论述了马克思主义关于真理、平等、自由和必然的基本观点 。
在道德方面，杜林宣扬超历史、超阶级的永恒道德。恩格斯指出，道德在人类的历史上是发展变化的，不是永恒的。任何道德，归根结底都是当时的社会经济状况的产物，是随着经济状况的发展而发展。道德不可能是超阶级的，只有在消灭了阶级之后，才可能有超阶级的道德。
杜林认为，平等都是绝对的好事，不平等都是绝对的坏事；不平等起源于暴力，是两个人之间一方对另一方施行暴力的结果。恩格斯指出，暴力不是产生不平等的根源，不平等是社会生产发展到一定阶段的必然产物，只要存在经济上的不平等，就会产生意识上的从属观念，而不一定通过暴力。无产阶级要求的不是少数人的平等，而是要实现人类的真正平等。只有消灭了阶级才会出现人人平等，而到了那时，也就没有平等不平等的问题了。
在自由与必然的关系上，杜林把人的意志自由看成绝对的，不受客观规律支配的。恩格斯指出：“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界。人们只有认识了客观必然性，并在实践中按照客观规律去改造客观世界，才能在行动上取得自由；违背了客观规律就不可能得到自由，反而会受到客观规律的惩罚。自由又是一个历史范畴。在不同历史时期，人们所获得的自由是不相同的。自由是随着历史的发展而变化的。只有到共产主义社会，人类才能实现由必然王国向自由王国的飞跃，得到真正的自由。”
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