第一篇：《当尼采在哭泣》观后感
当尼采在哭泣观后感
这是我第二次观看这部影片。第一次是因为听朋友提起畅销作家欧文.亚隆的同名小说<when nietzsche wept>,然后去观看了这部影片，可当时觉得内容太深奥，心理学与哲学夹杂在一起，所以看到不到一半就放弃了，不过此次再次观看后，让我内心产生了许多共鸣，也许是心理学知识日渐增多的缘故，所以在观看影片的过程中越来越能引发我的兴趣。
这个故事发生在19世纪的音乐之乡维也纳，所以整个故事也贯穿着轻柔的音乐，随着人们的心情跌宕起伏。也许这就是音乐的魅力，能够时时随着影片节奏扣人心弦。
在影片的前半部分。我从心理学专业角度观看影片，我从中找了心理咨询的技能原来也蕴含其中：第一次尼采去找了布雷尔，在这一咨询过程中，布雷尔努力去建立双方的医患关系，他温文尔雅，笑容可掬，对待尼采总是彬彬有礼，在第一次会面中，我感受到了布雷尔对尼采的信任，在这咨询过程中，同时也采用了具体化的咨询技术，然而想要打开患者的心并不是那么容易的，尼采产生了阻抗情绪，也就是这阻抗情绪，让他们终止了第一次的咨询。第二次见面，是布雷尔主动去探访尼采，然而作为一名心理咨询师是不应该的，不求不助是心理咨询师应坚守的原则。然而是什么让布雷尔主动打破原则去找尼采的呢，也许，布雷尔在潜意识中也有需要向尼采求助的问题，这位后面他们互助做了铺垫，然而这一次的咨询也是不成功的，他们最后以争吵结束，布雷尔作为心理咨询师，这也是不应当的。他没有控制住自己的情绪。第三次咨询，也是这个故事的转折点，尼采突然发作偏头痛，他撞了玻璃，当别人找来布雷尔医生时，布雷尔听到了尼采无意识中的求助，从此坚定了布雷尔医生的信心。在之后布雷尔与弗洛伊德的谈话中，他悟出了治疗尼采的方法——采用自我暴露的方法让他们互相治疗，布雷尔以医生的名义治疗尼采的偏头痛，实质上是作为心理医生解除尼采的自杀心理，同时布雷尔要求尼采用他的哲学来治疗布雷尔的伤痛——绝望。从此他们开始了为期一个月的相互治疗。
人在无法回到过去、无法挽回某些遗憾时，就应该面对现实、珍爱身边的人。
在治疗过程中他们相互面对最真实的自己，尼采鼓动他去追求自由，人一生只能活一次，要活，就用对自己最好的方式，不要留下遗憾，这些鼓动虽然是害了他，但也拯救了他，当他在被催眠后，发现他无法回到过去，无法挽回他的遗憾时，他终于明白，他应该乘着火车飞奔回去，去爱他的妻子，爱他的三个孩子。这才是他应该面对的现实，这些才是他正拥有的“自由”。
原本这仅是布雷尔对尼采的一个治疗，只是单向的，然而阴差阳错布雷尔提出的相互治疗却真正发挥了作用，布雷尔学会了正视自己的人生，面对现实，尼采也学会正视自己的孤独，接受那个叫“朋友”的家伙。
we'll have friends, and have become strangers to each other 这是他们最终的选择。
第二篇：《尼采的哭泣》观后感
尼采哭了，却还坚持着
雷声，贯穿了整个影片，奠定了歇斯底里的基调。
每个人看上去都很怪，但是都很有内涵，有震慑力。
开始时，一直想象着它会是一个没有结局的影片或它的结局很迷离。但是我看完有一种清晰的感觉。尼采搭上火车去意大利找寻另一位哲学家继续探索真理。布雷尔意识到自己的错误合家团聚。影片中每个人物都有一个还不错的结局。
尼采是一个孤独者，是一个灵魂的孤独者。应为他是哲学家，他必须孤独，必须怀疑，必须具备无比众多的特性，必须具备一切高等和低级追求，内心对立的危险和自我厌恶的危险。影片中他说“我不想孤独的死去，我不希望我的尸体，被人循着恶臭发现”。他在追寻着自己的哲学理念。当她爱上莎乐美的时候，莎乐美拒绝了他。这更加加深了他的孤独，引发了自杀倾向。影片中尼采撞向镜子以至头破血流，达到了尼采自杀倾向的高潮。影片还多次采用幻象效果，开始尼采幻想和莎乐美的甜蜜。片中在尼采的哲学治疗下，布雷尔幻想女病人的丑陋，看清事情的真相。片尾以一种噩梦的形式让布雷尔看到了背叛家庭后的一无所有。梦醒后，医生获得了解放，过回了平淡的家庭生活 ，我相信在接下来的人生里不管在遇到什么，都很难动摇，会一直很本分的爱着家人和工作，而且发自内心的珍惜和开心。
伟大的人物，富有思想的人他们为何是这样的异类？一如尼采，布雷尔这类异类，才颠覆了达尔文的理论，又摧毁了上帝的存在，在尼采的疯狂演讲中他说上帝死了。尼采哭了，尼采仍然搭上火车探寻真理。
第三篇：《当尼采哭泣》观后感
当尼采哭泣
一直想看尼采的书，却没找到合适的时间。没想到首次接触他，就能产生如此大的震动。因为“上帝死了”，他的内心在恐惧中，对死亡，孤独的死亡的恐惧中战兢。当泪水从尼采的眼角流出，他说“这些眼泪自由了。”
尼采认为“世界是上帝创造的”是非常不可信的理论，进化论证明了上帝的多余，他的存在是由孩子似的愿望产生的。（how do we confirm a truth that has arrived through disbelief and skepticism and not through some childlike wishing something were so。）达尔文没有勇气，他不敢面对这一发现。（ darwin himself had not the courage to follow his evidence to its true conclusion. ）可是尼采说自己是先知，来早了的先知，他必须要继续追问，不停思考。他的深入得到的结论是什么？是(请收藏好范文 网)的，他的结论便是god is dead！而且all of us together have killed him.在他的理论中，god不但已经dead，而且是被人created。我佩服尼采，他的勇气。在没有上帝的绝望中依然可以继续研究自己的理论，这是一条死路，没有一点希望的死路。
这是没有思考过人生之人无法理解的绝望，也是从未想过上帝之人不能明白的绝望。可是这绝望却深深藏在每个人的灵魂深处，无人能免。如果没有上帝，一切便没有了意义。如果上帝是人类的杰作，那么挑明这件事情无异于将全人类推上绝望的山峰。尼采深知这一点，于是他说“choose between comfort and the truth. are they mutually exclusive? if you want to choose the pleasure of growth, prepare yourself for some pain.”是的，他选择了他所认为的真理，也因此一生在痛苦与绝望中度过。他将自己置身于虚无，抛弃一切拥有的感情，倚赖的陪伴，恋恋不舍的荣耀，那些虚华的假象，权力的欲望、求胜的意志 。唯有血淋淋的自我剖析和揭露，才是真实——他的真实是痛苦的，任何愉悦的存在都是妄想！
“上帝死了”让生活no morals no rule,让传统的一切价值观都成了虚无主义，生活也随之失去了意义。这是一个真正的无神论者，一个这正相信上帝死了的人！
可是即使这样的人也要我自己的生命寻找价值和意义，于是他的“超人”上场了。传统价值观崩溃了，那么人类必须确立新的生活的意义，尼采提出了“超人说”。“超人”是最能体现生命意志的人，是最具有旺盛创造力的人，是生活中的强者。是一切不能打到我的东西只会让我更强大“超人”。
可是如果真的没有了意义，那么创造出来的意义只是骗局而已。所以尼采孤独着，恐惧着，恐惧死亡，恐惧生活。尼采的眼泪从来都
不是因为爱，乃是因为人类比任何一种生物更深知本能的恐惧——孤独的死去，在这之前还有那虚无的人生。
当尼采哭泣
布雷尔问“眼泪背后的痛苦是什么？”
尼采说“不是痛苦，是解脱。很好的解脱。这是我第一次说出，我的孤独，都逝去了，逝去了。”(it’s not sadness. it’s such a relief. it’s such a relief! it’s the first time i’m revealing my loneliness. it’s melting. it’s melting away.)
布雷尔笑着说“这是个矛盾。孤独只存在于孤独中，一旦与人分享，它就消失得无影无踪了。”（ it’s a paradox, isolation exists only in isolation. once shared, it evaporates. ）
可是尼采的孤独却是无法消失的，这是相信“上帝死了”的人永远无法被抹去，无法像空气一样蒸发掉的孤独，是人类的孤独和绝望。就像死亡永远只属于个人一样，尼采的孤独永远只属于他自己。即使尼采复制出一个自己，有着相同的孤独，也无法彼此慰藉。因为当死亡临近，他只能独自面对。
所以尼采最后说“我们会有朋友，彼此之间会变成陌生人，理应这样。我们是两只船,都有自己的目的地和路线。我们必须是陌生人，因为这是我们的规则。”（we have to become strangers to one another because it’s the law to which we are subject.）这也是尼采对所有人的规则。这同样是每一个人的规则，每一个灵魂都要独自面对那未知的死亡和死亡之后的事情。可是上帝如果死了，那么我们面对的就是活着的恐惧和孤独，以及那孤独死去的恐惧了。
第四篇：当尼采哭泣观后感
当尼采哭泣观后感
某年的某天我在北图，一个打折摊位，不太起眼的角落里看到《当尼采哭泣》这本书，因为喜欢哲学因此想着翻看这本书都写着什么东东，直觉让我毫不犹豫拿上就走，当尼采哭泣观后感。看的心境绝对是爱不释手，但也不敢说出来，我觉得每个人的感觉那毕竟是仁者见仁智者见智的事。可我这样一位水平充其量就是站在心理咨询的门槛边上，脚尖才点着地上还没落脚的人，竟然开始了自己的白日梦。异想天开的想着要当好心理咨询师，要到晚年要写一本象欧文。亚隆写的候维之译的《当尼采哭泣》这样的心理小说。
感谢梦船的推荐，让我得以欣赏《当尼采哭泣》的电影作品，在观赏中感受到视听感官及思维的乐趣。昨晚看《当尼采哭泣》在线磕磕巴巴的看到三点才意犹未尽的爬到床上，几乎没打磕巴就昏昏睡去，一觉醒来神清气爽。想着我也得和大家分享分享吧！
电影情节就不祥述了，建议看看这本片子。演员的表演实在觉得言语表达多余，毕竟各有各感受。我的感受就是自己崇洋媚外，心底真觉得好呀好呀就是好！人物角色的气质，内涵及情感表达，这种深度没有沉淀是很难把握的。勾出我的泪水，记忆尤为深刻的是，当尼采站在钢琴手舞指挥棒，在演绎着瓦格纳的《酒神颂》旋律富于节奏感的听觉的刺激下，尼采近乎精神失常的状态，忘我的表现着那种歇厮底里的激情，嘴里念叨着hate,hate,hate,似乎在穷尽一生的力量去迸发心中那份积郁的情感。我的心似乎在感受到一颗在矛盾，无奈，无助，绝望焦躁的灵魂在嘶吼。它在触动我内心最柔弱的那根弦，那刻影片中的沙美乐的泪在划落，我的泪水也因此在眼眶盘璇，内心感受着自己鲜活的生命在流动着。
一本好的影视作品除了好的内容演员外，声光的运用总是不能忽略的吧！否则肯定会象忘了下鸡精或糖的菜，再好的厨艺做出来的菜，没有调味品的点染，总归落个食之不知其味的下场。制作者遗憾，读者肯定也说不上缺了点什么。庆幸的是这本片子配上的音乐，好象是《安魂曲》《天鹅之死》《酒神颂》与整部片子的内容场景是那么的协调切合，引得人心弛荡漾。
作为一位学习心理咨询的人来说，影片中布雷尔的几次梦和后来让弗洛伊德这位好友催眠，可以看到心理分析的一些技术，观后感《当尼采哭泣观后感》。我自己目前还没机会去学解梦，却因此勾起对解梦知识的好奇。在剧中眼里看着，内心感受着布雷尔这位有着金钱社会地位，功成名就的老男人似乎被一根无形绳索在捆绑束缚他的心灵，也许是后天社会化，道德感，价值观所加负的一些东西，布雷尔就象水煮的青蛙似的在不自觉的迷失了自己。在梦里人性的爱欲，自由的渴望，内心的挣扎释放得淋里尽至，卸下伪装的那是一个鲜活可爱的男人，敢于为爱去追求，只有在梦中的自己才能还其人性的本原，那是悲哀的，然而也幸好那只是一场梦，满足了他对安娜o移情后的爱恋与臆淫，在催眠的过程，他内心潜藏的爱欲、压抑因此得以释放，当他在被催眠中他的思想经历了放下了所有的财产家庭子女，背负着亲情的疏离去找他心爱的安娜o时，现实击垮了他，因为他看到心爱的安娜o对另一个男人说：“你是我唯一的爱”于是彼此亲吻，布雷尔只落个心碎与噩梦的下场了，毕竟那只是梦一场，现实他拥有的一切依旧一如往昔，不同的是他的情绪改变了他以往的观念与思想，他不再对那位为他经营家庭养儿育女的女人视而不见，话说半句嫌多。他学会了与自己的孩子游戏，享受天伦。学会了情感的真实流露。做回了他自己，他拥有着令人羡慕的一切甚至他和弗洛伊德这样的挚友的友谊，真可谓幸福指数在他那发挥到了及至，他可以拥有天堂，也可生活在精神的炼狱中，一切只是一念之差。
看毕该影片我脑海中强烈跳跃着几个词汇就是爱、痛苦、自由，它们如同一首悲怆的协奏曲，似乎是这些东西交织贯穿冲斥着我们的灵魂，谁又能躲过对他们的渴望与逃避，挣扎呢！
助人者自助，我们有什么理由不尊重，接纳求助于咨询师的来访者呢？因为助与被助的过程咨询师也获得了自身的成长。
在整部片子看完后，我想我能理解尼采在〈〈查拉图斯特拉如是说〉〉中的那句话：“有些人无法解开他们本身的枷锁，然而却可以救赎他们的朋友。”“你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中；你怎么可能重生呢？如果你不先化为灰烬？”似乎感受到了尼采那颗在浴火中呐喊的灵魂！
第五篇：勇敢地面对自己--《当尼采哭泣》观后感
当19世纪末的两位大师：存在主义大师尼采和医学大师布雷尔遭遇的时候，他们能否挽救彼此的心灵？
《当尼采哭泣》故事的背景发生在1882年。充满魅力的俄国女人莎乐美请求维也纳的著名医生布雷尔去治疗一位将“影响欧洲”的病人——尼采——的绝望。当然，前提是不能让尼采知道医生在治疗他的心灵。
那是一个怎样的时代呢？1760年，麦斯麦开始用磁石按摩人体让患者昏睡并实施治疗。1843年，曼彻斯特的布雷德出版《神经病学》，从生理学的角度阐述了催眠的机理——长时间注视某物，便可使眼脸的上举肌麻痹而引起不自然的睡眠。后来，他又提出暗示为引起催眠的要素，从此，催眠的方法与事实渐为医学界与心理学界采纳。1882年之前的一段时间，电影的主角布雷尔医生，正好在催眠术和心理治疗两者的结合上取得了突破。他在治疗具有严重歇斯底里症状的女病人“安娜?欧”的过程中，通过催眠，打开她那被密封、被压抑的往事，与之对话，疏导那些积压的痛苦记忆。而这些抑而未发的冲突，就是引起歇斯底里的原因。年轻的弗洛伊德，刚成为实习医生，还没能写下他那影响世界的煌煌巨著。而心理学从哲学独立出来，大抵也激荡在那个时代。1863和1868年，冯特和费希纳分别出版了心理学划时代的重要著作——《论人类和动物的心理学讲演录》和《心理物理学纲要》。1879年，第一个心理学实验室在莱比锡大学建立，这代表着现代心理学的真正诞生。
回到电影《当尼采哭泣》。
尼采需要挽救么？他全身都是病痛，尤其是时常发作的偏头痛是他生命最大的阴影，频繁的发作，一次比一次迅猛，一年至少有200天使他陷入和病魔的斗争。他踏上了求医之路，辗转访遍了欧洲最著名的24位医师。然而，他的偏头痛不仅丝毫没有减轻，反倒变本加厉，视力日趋下降，绝大部分脏器都出现了问题。他痛苦焦虑，抑郁不堪，夜不成寐。脑海里时时徘徊着“自杀”。可是清醒时他却镇定地说：我有我自己的黑暗时期，可谁没有呢？任何痛楚被他视作创作
的源泉。他遭遇接连的背叛，再也不相信任何亲近。任何示好都会被他理解为自身权力的丧失。这样的心灵，如何去接近，又何谈去治疗？
是的，布雷尔医生也正处于他的黑暗时期。他45岁，功成名就，有美丽的妻子和聪明的孩子，有优秀的学生和朋友弗洛伊德相互砥砺。但首创“谈话疗法”的布雷尔却深陷于与病人“安娜”的爱情而不可自拔。他觉得自己的生命从来未经选择，他恐惧衰老和死亡，他没来由的不快乐，他开始怀疑生命本身的意义，他无法成为真实的自己。这样的他，能否挽救自己和尼采，同时面对两种心灵的绝望？
布雷尔遭遇到了尼采的种种阻抗而无法进行治疗，心理谈话的技巧在哲学思辨的面前顿显苍白。终于，布雷尔设想了一个完美的计划——在尼采药物服用过量而发作的那次深夜，他挽救了尼采的生命。第二天，他要求尼采住进疗养院，并请求尼采帮助解决自己的绝望，以此来作为住院治疗的报酬交换。这让尼采可以从不愿受人恩惠的束缚中解脱出来，或许也可创造通向尼采心灵的唯一道路。治疗和被治疗的角色就这样在劳森疗养院交错替换。更多的时候，布雷尔成为了那个更需要被帮助的人。尼采积极投入于对布雷尔绝望的治疗。当我们一再看到哲学家抽象的思辨于事无补的时候，反而意外地看到了尼采竟也在打磨着想象疗法、厌恶疗法的雏形。
尼采的绝望是无法面对自己，布雷尔的绝望则来源于无法成为自己。他们是一枚硬币的两面。但他们都是勇敢的硬币，在命运的漩涡中，再次深刻地认识了自己的使命和价值。当布雷尔率先认识自己、反思自己并成为自己时，这深深地触动了思索和探究绝望的尼采，坦诚和温暖像熔岩一样，融化着尼采内心深处的坚冰。他大声哭泣着，他看到了友情的价值，他知道了自己不是怪物，他明白自己有能力去感动人并被感动，他终于面对自己并选择了接下来的道路。
从治疗技术的角度看，也许会有这样的误区：每一个纠结的布雷尔，似乎只需要一场弗洛伊德式的体验，一切便能重归平静。而每一个阻抗的尼采，似乎只
需要足够诚实而真挚的告白，便可启开孤独的心扉。但我们不能忽略布雷尔和尼采的勇敢。这勇敢，不仅仅是坚强，也不仅仅是自信。这勇敢，既是勇于承担，也是勇于创造；既是勇于接纳，也是勇于变化。
实际上，整部电影的主要人物全都是真实的，许多脉络和人物关系也可堪考证，诸如布雷尔和安娜的故事、弗洛伊德和布雷尔的关系、莎乐美和尼采的故事，等等。原作者雅罗姆重在虚构了一场场布雷尔和尼采的碰撞，这其实也是一场心理学和哲学的碰撞。
在布雷尔的经历之上，年轻的弗洛伊德继续探索，他认识到不是治疗者的行为吸引着患者，而是因为治疗者被患者认作她们现实的、原本钟爱的对象的替身，也就是发生了“移情”作用。就这样，一代又一代布雷尔和弗洛伊德在治疗和思辨中，肩负起探索人类心灵的重任，也让人类有更多机会、更能勇敢地面对自己并成为自己。