第一篇：刘长春《大地笔记》读后感
太阳每天都是新的。每天的日出给每个人的感受也是不同的。巴金说他看到了上海的伟大奇观，刘白羽体会了“我们是早上六点钟的太阳”这一句诗那最优美、最深刻的含意，海涅站在布罗肯高峰又说那是“绯红的小球”，屠格涅夫则带着一种肃穆的欢欣，看见“向上飞似的拥出了一轮红日”。如果时间再往前推移，大诗人杜甫、李白、屈原都以自己的生花妙笔歌颂过日出，那是人类文明永存的美好记忆！
——摘自刘长春《第一缕曙光的祝福》
以前，陆陆续续地读过刘长春的一些散文篇什，留下了一些朦朦胧胧的印象。那大致是随意中颇见个人性情，自然中葆有人文底蕴。这次集中阅读了他的散文新作集《大地笔记》（人民文学出版社2014年4月版），先前的印象更清晰了，已有的感受也更深刻了。我的感觉是，刘长春那些看似歌吟风花雪月的散文，在赞颂山水之神奇，花木之瑰丽之中，托出的是对自然的造化、天然的情趣的崇尚与留连，背后还常常孕有对景物的日趋颓变与文明的悄然流失的慨叹与惋惜。因而，那看起来像是“颂歌”的作品，读着读着就变成了“挽歌”，引人同他一起由欣忭到怅惘，由若有所失转入一种若有所思的境界
江南无雪，这在今天人们已习以为常的现象，其实并非正常。刘长春在《江南无雪》里，记叙了他在童年时代的“关于寒冷和飘雪的记忆”：那时候的“故乡的冬天”，“被风追逐着的雪，上下旋转着，左右飞舞着，飘飘洒洒，疏疏密密”；“小河结了厚冰，听不见流淌的声音”；而现在的江南，“没有寒冷，也没有雪”，以至于在孩子那里构成了一个巨大的问号，“冬天怎么不下雪了？”作者在自己过去有雪的冬天和如今孩子无雪的冬天的两相比照中，写出的不只是童趣的演变与缺失，而还内含了对“大气污染”、“地球变暖”等生态失衡现象的忧思与忧虑。与这篇文章恰成反比的，是《三九闻雷又遇冰雹》一文。这篇文章由隆冬时分的先是高温天气居高不下，接着是某日“天地忽然黑暗，混沌一片，雷声大作，风雨撼窗”，描绘了江南天气日见异常的另一种表现。有意味的是，作者在结尾处写道，“倾听惊雷，倾听冰雹，倾听暴雨，倾听大风，其实也是倾听大自然的教训。”话语不温不火，个中自含深意。还有《鱼之忧乐》，写因人们的过度捕捞而使灵河的“将军鱼”几近“灭绝”；《不见大雁》写因自然环境的恶化使大雁绝迹从而也使天台八景之一的“清溪落雁”成为历史的记忆。在这些篇什里，作者由天气、景致与物种的变异与消失，就生存环境的现实危机发出了一声声叹息，也就维护环境的时不我待发出了一声声呼吁。
另有一些篇什，则是由来忆往，抚今追昔，在一种现场的胜景游历与超然的精神遨游的相互连结之中，慨叹文明的流失与文化的退隐。《遗憾的西安》的写作，系作者的西安之行的有感而发。对于西安，他怀着美好憧憬乘兴而来，然而，没有王维诗中“青青柳色新”的那种景致，有的只是“枯竭的河水”、“狭窄的河床”和“裸露着的石子滩”；而“灞柳风雪”不仅毫无踪影，压根就“找不到古灞桥”。最后，只好与古都西安“黯然伤别”。《古城墙漫步》一文，由西安因保留了城墙带来的自豪，说到北京因拆除了城墙留下的遗憾，尔后又说到台州府城临海的古城门的被拆除、古城墙的被改建，以及一些历史文化名城所流行的“仿古热”，历数了一桩桩、一件件令人“可惜”的古建筑拆除，临了一句“如何看待与利用历史文化遗产”的感喟，诘问中不无愤懑，简洁中透着深沉。作者是远足旅行的爱好者，更是赏鉴文明的有心人，在他的笔下，古代文明正与我们渐行渐远，近代文明也在种种名目的蚕食之下岌岌可危。现代著名散文家陆蠡在天台平桥镇的故居，因无人把它当回事，已日益“颓败”（《陆蠡故居》）；著名文学家朱自清在台州中学的故居——“佩弦楼”，经历了一番“拆与不拆”的争论后，“到底还是拆了”（《台州中学的“佩弦楼”》）。在讲述这些事件时，作者没有太多的议论和直接的评断，但溢渗在字行间的失落与遗憾却殷殷可感，那同样也隐隐撞击着读者，让人为之惋惜，引人深长思之。
刘长春的散文，入手平实，行文自然，似乎是信手拈来，确乎又钩深致远；这在很大程度上在于他外在上虽不有意刻削，而内里却有一条情思的主线，并用它来串结细节，连缀感悟。这种“外松”而“内紧”的状态，正是好的散文作品的重要品质之一。其次，我还很喜欢他的散文语言，那总体上说是简朴又雅致，敏动又感性，间或在叙事中跃然而出的感叹与感喟，常常精警又凝练，怡情又悦性。如《萤火虫洞之光》中的“世界上许多独一无二的景点，因为独一无二的构思而相得益彰。”如《不见大雁》中的“蓝天空旷，没有大雁飞过。天空寂寞，人也寂寞。”这些语言，情与理相交融，思与诗相结合，给他的作品平添了不少色彩，增加了许多韵致。然而，让人感到不足的是，这样有滋有味的语言表达，似乎还比较少见；而那种由“物”说起，最终落到“人”的套路，似乎又太多见。看来，散文写作之于刘长春，还有需要进而解决的问题，而这，也使他还有着相当的发展空间。
刘长春，男，1951年生于浙江台州市，中国作家协会会员，中国矿业作家协会副主席，中国书法家协会会员，台州市书法家协会主席。现供职于台州市国土资源局。多年来，已在《当代》、《十月》、《美文》、《作家》、《中华散文》、《文学报》等报刊杂志发表
文学作品150万字，著有散文集《旅途》、《山水境界》、《天台山笔记》、《墨海笔记》等八种，散文集《大地笔记》曾获第三届“中华宝石文学奖”、第三届“华语文学传媒大奖”提名，曾荣获首届冰心散文奖等。
第二篇：读书笔记――-读刘亮程的散文《对一朵花微笑》
读书笔记――－读刘亮程的散文《对一朵花微笑》
《古希腊神话》中有一个故事，说西西弗蔑视神明，仇恨死亡，行为充满激情。当他被投入地狱时，诸神为惩罚他而设的石头已经准备好。他必须不停地把一堆巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去。西西弗以自己的整个身心致力于这种没有效果的事业。我们也是“西西弗”，我们停不下自己的脚步，不停地推石头，而没有留意过石头旁边的景物，我们“活得太严肃，呆板的脸似乎对生存已经麻木，忘了对一朵花微笑，为一片新叶欢欣和激动”。生命中值得我们重视的东西太多，作家陆幼青在《死亡日记》中说：“慢慢走，欣赏啊??”我们要欣赏什么呢？是欣赏那壮观热烈的急风暴雨，还是欣赏那绚丽多姿的雨后彩虹？是欣赏摇曳多姿的自然美景，还是欣赏丰富多彩的人的心灵？是的，这些都很重要，但停下你的脚步对一朵花微笑对我们来说更重要。人，要笑对自己生命中的花朵。
刘亮程的散文《对一朵花微笑》是一篇很奇妙的文章。它明之为花草之事，实则写人事。人就是路边的一朵花，就是石头旁的一颗草，就是地上的一抹青苔，尽管有的卑微，有的高贵，但那都是生命。对一朵花微笑，就是对自己微笑。也许我们的生活中有很多不如意，也许我们现在还没有到“出人头地的一天”，但只要我们能从繁杂的事中解脱出来，坚持执著地去做好我们认为重要的，也许别人不理解的有意义的事，那我们的人生就会像那片草地，在我们转身之时，“身后的草全开花了”，灿灿烂烂，张张扬扬。生命在时间的从容流淌中舒卷而下，人像一株草、一穗麦子一样扬花结籽，经历耕种与收获，经历生命的轮回，经历世间的风雨，定会赢来属于自己的辉煌。
这篇文章的文字是朴素的、丰富的、极富张力的，很干脆、清爽和优雅，那是经过乡村之风滋润过的语言，那是经过小溪之水淘洗过的语言，流泻出了一种生命的美。刘亮程来自新疆，他在自己从小生活的村庄里，用“一把铁锨”开辟了一片语言的绿洲。文中说，“好像谁说了一个笑话，把一滩草惹笑了。”草也会笑，也会这样从容地笑；还有，“走进一株草、一滴水、一粒小虫的路可能更远。弄懂一棵草，并不仅限于把草喂到嘴里嚼嚼，尝尝味道。”是的，我们弄不懂自然，但却永远亲近自然，大自然把她的爱无私地奉献给人类，又以深沉的爱抚慰着每一个受伤的心灵。她是人类心灵永远的归宿，是我们永远的朋友，我们正是在和自然的对话中完成和自己心灵的对话。
读刘亮程的散文，我们不仅为他新颖的叙事语气、久违了的乡土气息折服，更为文中的哲理所倾倒。他说：“人没有草木那样深的根，无法知道土深处的事情。人埋在自己的事情里，埋得暗无天日。人把一件件事情干完，干好，人就渐渐出来了。”刘亮程从花草的生长环境、生长过程，悟到人的道理，那就是：人在成长中也会如花草一样，有生存的艰辛，有痛苦的磨难，有贫穷和疾病的困扰，人的生命从没有像处于患难时那么伟大，那么丰满，那么幸福；在这种环境中干完干好一件件事情，人还会有什么干不好的事情？
当我们面对荒野的时候，我们能像他那样“笑出声来”吗？只要我们还能笑出声来，我们就有走下去的勇气。这是作者从草木身上得到的一些人的道理，也是我们从这篇文章中明白的道理。
对一朵花微笑
刘亮程
我一回头，身后的草全开花了。一大片。好像谁说了一个笑话，把一滩草惹笑了。
我正躺在山坡上想事情。是否我想的事情－－一个人脑中的奇怪想法让草觉得好笑，在微风中笑得前仰后合。有的哈哈大笑，有的半掩芳唇，忍俊不禁。靠近我身边的两朵，一朵面朝我，张开薄薄的粉红花瓣，似有吟吟笑声入耳；另一朵则扭头掩面，仍不能遮住笑颜。我禁不住也笑了起来。先是微笑，继而哈哈大笑。
这是我第一次在荒野中，一个人笑出声来。
还有一次，我在麦地南边的一片绿草中睡了一觉。我太喜欢这片绿草了，墨绿墨绿，和周围的枯黄野地形成鲜明对比。
我想大概是一个月前，浇灌麦地的人没看好水，或许他把水放进麦田后睡觉去了。水漫过田埂，顺这条乾沟漫漶而下。枯萎多年的荒草终于等来一次生机。那种绿，是积攒了多少年的，一如我目光中的饥渴。我虽不能像一头牛一样扑过去，猛吃一顿，但我可以在绿草中睡一觉。和我喜爱的东西一起睡，做一个梦，也是满足。
一个在枯黄田野上劳忙半世的人，终于等来草木青青的一年。一小片。草木会不会等到我出人头地的一天？
这些简单地长几片叶、伸几条枝、开几瓣小花的草木，从没长高长大、没有茂盛过的草木，每年每年，从我少有笑容的脸和无精打采的行走中，看到的是否全是不景气？
我活得太严肃，呆板的脸似乎对生存已经麻木，忘了对一朵花微笑，为一片新叶欢欣和激动。这不容易开一次的花朵，难得长出的一片叶子，在荒野中，我的微笑可能是对一个卑小生命的欢迎和鼓励。就像青青芳草让我看到一生中那些还未到来的美好前景。
以后我觉得，我成了荒野中的一个。真正进入一片荒野其实不容易，荒野旷敞着，这个巨大的门让你努力进入时不经意已经走出来，成为外面人。它的细部永远对你紧闭着。
走进一株草、一滴水、一粒小虫的路可能更远。弄懂一棵草，并不仅限于把草喂到嘴里嚼嚼，尝尝味道。挖一个坑，把自己栽进去，浇点水，直愣愣站上半天，感觉到可能只是腿酸脚麻和腰疼，并不能断定草木长在土里也是这般情景。人没有草木那样深的根，无法知道土深处的事情。人埋在自己的事情里，埋得暗无天日。人把一件件事情干完，干好，人就渐渐出来了。
我从草木身上得到的只是一些人的道理，并不是草木的道理。我自以为弄懂了它们，其实我弄懂了自己。我不懂它们。
第三篇：星期天不按钮——董桥散文读书笔记 读后感
星期天不按钮
读书笔记
1、朱丽叶住在二十五层高楼上，这世界不再有罗密欧了”；耶稣把头发剪得很短，穿着全套法国名家设计的西装跑去给一家电脑代理商主持开张剪彩仪式；狄更斯圣诞故事里的守财奴突然翻出床底下的钱箱，把一捆捆好大面额的钞票全捐给国防部去发展军备；索尔·贝娄笔下的何索辞掉芝加哥大学的教授职位，提着好漂亮的公事包去当阿拉伯石油大王的英文秘书；艾略特的荒原给地产商高价收买，昼夜轮班兴建最现代化的证券交易所；劳伦斯的查泰莱夫人背着看狩猎场的那汉子去跟上门推销大英百科全书的小伙子在伦敦的小客栈里幽会；维琴尼亚·吴尔芙烧掉书房里的藏书和原稿，搬到纽约去经营一家卡式录音带公司，成了商界著名的女强人；凡·高流浪到好莱坞，沿门替当红的电影明星画肖像；罗素天天在精神病院里对着精神病人朗诵他的著作；曹雪芹枯坐南京闹市街边卖纸鸢；沈三白在香港街头摆摊子替不识字的张妈李妈写家书；林琴南出任一家跨国公司台北分行的舌人；董其昌给制造笑料的电视连续剧写字幕；唐伯虎出入豪华别墅为名流公子寻访秋香；随园的主人当起世界级船王的宴席顾问；最后，陈寅恪戴着圆圆的黑眼镜坐在游乐场所里负责操纵一部电脑算命机！ 不管是卖荒原的艾略特、还是做女强人的伍尔夫，还是用电脑算命的陈寅恪，他们都为了钱财在奔波。作者突发奇想，在高楼林立、人心不古的现代社会，还会有为爱情愿意付出名誉、地位甚至生命的朱丽叶吗，还会有“独立之精神，自由之思想”的陈寅恪吗？在生活节奏飞快、追求高效快捷的时代，还会有“披阅十载，增删五次”的曹雪芹吗？恐怕都忙着成为更加有钱的人，或者更加凄惨地沦为房奴车奴罢了。
2、科技是人民的鸦片。商业是人民的精神食粮??何索不必再站在课堂上吃粉笔灰了??凡·高不必再割掉自己的耳朵了??林琴南不必再担心茶花女的命运了??人类文化中的闲情逸兴都给按钮的机器按死了。人类文化中的闲情逸兴都给按钮的机器按死了
科技似乎带来了社会的繁荣，像鸦片一样让我们享受到了梦幻般的盛世社会，可是梦终究会醒来的，醒来后，心灵的荒漠不断蔓延，于是，让我们不得不用更多的工作来让自己忙碌，让自己变成上了发条的闹钟，一刻不停的奔波。可是回头看走过的路，还是在原地打转儿而已，心中的荒漠更加荒芜。
科技让人越来越理性，越来越寡情，让人越来越像机器，越来越不像人了。
人是什么，什么是人区别与其他动物，那是因为人有情。可是当林纾不再担心茶花女的命运，让梵高不再执着自己的艺术，那这个世界将是一个非常寒冷的世界，因为少了温情，没了梦想。
3、可惜按钮时代商业社会不准他们赋闲。他们没有星期天。
天才之所以成为天才，更是因为有适合天才生长的突然，是富贵的闲人。保证最低生活需求，葆有一颗单纯质朴的心灵，恐怕才能成为真正的富贵闲人，才能拥有心灵的星期天。既要反思社会大环境的不利因素，恐怕小如蚁族的人，恐怕还是应该放下“人心不足蛇吞象”的念头，放心追逐自己的梦想，走自己的路，而非人云亦云，蝇营狗苟，走自己的梦想之路，而非以为向“钱”看，也不要管此路是否有很多人在走，是否是一条难走的路??世上本无路，走的人多了，就成了路。
4、没有“闲情”的文学家艺术家是最苦命的文学家艺术家。金耀基兄从海德堡寄来的信上说：“正在床上静听古堡传来的钟声，铃声带来了你的ｅｘｐｒｅｓｓ；想不到德国人连星期天都送信，宗教世界是萎缩了！
读完才知道，作者是因为收到一封信，写下这篇文章。宗教世界萎缩了，可以说一语中的，揭示了人内心世界也萎缩了的现状。
附：原文
星期天不按钮作者：董 桥
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一
“朱丽叶住在二十五层高楼上，这世界不再有罗密欧了”；耶稣把头发剪得很短，穿着全套法国名家设计的西装跑去给一家电脑代理商主持开张剪彩仪式；狄更斯圣诞故事里的守财奴突然翻出床底下的钱箱，把一捆捆好大面额的钞票全捐给国防部去发展军备；索尔·贝娄笔下的何索辞掉芝加哥大学的教授职位，提着好漂亮的公事包去当阿拉伯石油大王的英文秘书；艾略特的荒原给地产商高价收买，昼夜轮班兴建最现代化的证券交易所；劳伦斯的查泰莱夫人背着看狩猎场的那汉子去跟上门推销大英百科全书的小伙子在伦敦的小客栈里幽会；维琴尼亚·吴尔芙烧掉书房里的藏书和原稿，搬到纽约去经营一家卡式录音带公司，成了商界著名的女强人；凡·高流浪到好莱坞，沿门替当红的电影明星画肖像；罗素天天在精神病院里对着精神病人朗诵他的著作；曹雪芹枯坐南京闹市街边卖纸鸢；沈三白在香港街头摆摊子替不识字的张妈李妈写家书；林琴南出任一家跨国公司台北分行的舌人；董其昌给制造笑料的电视连续剧写字幕；唐伯虎出入豪华别墅为名流公子寻访秋香；随园的主人当起世界级船王的宴席顾问；最后，陈寅恪戴着圆圆的黑眼镜坐在游乐场所里负责操纵一部电脑算命机！
二
科技是人民的鸦片。商业是人民的精神食粮。金属和塑胶的硬体建设压碎了纸张和竹枝拼凑起来的书窗和东篱。这是创造新文明难逃的代价：罗密欧与朱丽叶不必再皱着眉头要死要活了；耶稣不必再光着上身流汗流血了；狄更斯不必再埋头写圣诞故事了；何索不必再站在课堂上吃粉笔灰了；艾略特不必再给那一块荒原浇水了；查泰莱夫人不必再躲在那幢木头房子里闻那汉子身上的廉价肥皂味道了；维琴尼亚·吴尔芙不必再陪那批文人画家熬夜了；凡·高不必再割掉自己的耳朵了；罗素不必再死命维护自己的理智了；曹雪芹不必再洒出满纸辛酸的泪了；沈三白不必再牵挂着芸娘了；林琴南不必再担心茶花女的命运了；董其昌不必再苦苦练字了；唐伯虎没有选择的余地了；随园的主人不再伤脑筋写诗话了；陈寅恪更何必为再生缘浪费笔墨呢？人类文化中的闲情逸兴都给按钮的机器按死了。
三
大势是这样走的了；没什么好抱怨的。可是，偶然飘起一丝忏悔的心情，总也可以说是常情：
ａ ｃｈｒｉｓｔｉａｎｉｓ ａ ｍａｎ ｗｈｏ ｆｅｅｌｓ ｒｅｐｅｎｔａｎｃｅ ｏｎ ａ ｓｕｎｄａｙ ｆｏｒ ｗｈａｔ ｈｅ ｄｉｄ ｏｎ ｓａｔｕｒｄａｙ ａｎｄ ｉｓ ｇｏｉｎｇ ｔｏ ｄｏ ｏｎ ｍｏｎｄａｙ．
莎士比亚还是值得读的。《圣经》藏了不少智慧。狄更斯的故事并不空洞。索尔·贝娄的一字一句都是用功练出来。艾略特的诗给人带来似是而非的惊喜。劳伦斯有勇有谋。吴尔芙笔细如发。凡·高的颜色热得可以御寒。罗素虚伪得挺可爱。曹雪芹是可以聊天的朋友。沈三白体贴入微。林琴南的文字可以下酒。董其昌的书法可以养性。唐伯虎的才气是有的。
随园的笔墨迷得倒人。陈寅恪的史识太深厚了！可惜按钮时代商业社会不准他们赋闲。他们没有星期天。
四
“闲”字还是要的：“一生心事只求闲，求得闲来鬓已斑；更欲破除闲耳目，要听流水要看山。”现代教育不必再一味着重教人“发奋”，应该教人“求闲”。精神文明要在机械文明的冲击下延传下去，要靠“忙中求闲”。罗兰·巴尔特怀念战前巴黎人的“闲情”，说夏天傍晚，巴黎家家户户门前尽是乘凉的人，大家坐在那儿什么都不干。他说，这种闲情巴黎现在没有了。他还引了一首禅意很浓的诗：
ｓｉｔｔｉｎｇ ｐｅａｃｅｆｕｌｌｙ ｄｏｉｎｇ ｎｏｔｈｉｎｇ，
ｓｐｒｉｎｇｔｉｍｅ ｉｓ ｃｏｍｉｎｇ ａｎｄ ｔｈｅ ｇｒａｓｓ ｇｒｏｗｓ ａｌｌ ｂｙ ｉｔｓｅｌｆ．
文学艺术的社会功能是消闲；“闲”中自有使命。这一层应该细想，不可动气。没有“闲情”的文学家艺术家是最苦命的文学家艺术家。金耀基兄从海德堡寄来的信上说：“正在床上静听古堡传来的钟声，铃声带来了你的ｅｘｐｒｅｓｓ；想不到德国人连星期天都送信，宗教世界是萎缩了！”
床上、古堡、钟声都是文学艺术。星期天是可以不按钮的！按铃送信的邮差心中惦念着什么？难怪研究社会学的耀基兄用了“萎缩”二字。
(荐自《董桥散文》一书，浙江文艺出版社１９９６年版)
责编:欧阳灼插图:虞敏
第四篇：刘园国小教师读书笔记计划
刘园国小教师读书笔记计划
读书是人们重要的学习方式，是人生奋斗的航灯，是文化传承的通道，是人类进步的阶梯。苏霍姆林斯基说过：“要天天看书，终生以书为友，这是一天也不能断流的潺潺小溪，它充实着思想。” 这是苏霍姆林斯基对教育必须先读书，教育者必须持续不断地学习的时刻鞭策。尤其是一名国小教师读书以明智更是生命中不可缺少的阳光雨露。我将积极响应我校发出的倡议，捧起书来，阅读经典，丰富人生，让生命在阅读中更加精彩！为成为符合素质教育要求的充满生机活力的国小教师。特制定个人读书计划。
一、读书目标
1、通过读书活动，形成积极进取，努力拼搏的氛围。
2、通过读书活动，提高自身的理论和实践水平。
3、以读书构建教师成长的平台，成为我成长的主要途径。
4、通过读书活动更加了解孩子的需要，满足孩子的需要。
二、读书措施：
1、利用一切时间积极自学，在学习过程中随时修改自己的工作方式方法。
2、主动与同事交流，讨论读书体会心得。利用业务学习、园内活动的时间，积极和其他老师交流好书，感悟读书心得。由浅入深、由易到难、螺旋上升，与教育教学工作有关的先读、精读，政治理论、古今中外文学名著选读、略读、速读。
3、每天确保半小时到一小时的读书时间。每周整理读书笔记，保证读书的效果。每月及时上交读书笔记。
4、充分利用网络，进行网上阅读，了解、把握教育教学的信息和动态。
5、以自学为主，在课外和休息日主动学习、摘录。以世界名著为辅助，努力努力提高自己的自身涵养。在日常可以选一本自己感兴趣的书。
三； 阅读内容: 《幼儿教育》《儿童文学》《校本培训》《每个孩子都是故事》等书.
第五篇：读书笔记 汉本09 刘双双
学号1211090112
读书笔记
2014-2014年学度第二学期
《论语》教我们如何做人
院（系）名称：文法学院
专 业 名 称 ： 汉语言文学专业
学 生 姓 名 ：刘双双
指 导 老 师 ：吕雪菊
《论语》教我们如何做人
刘双双
（河北科技师范学院 文法学院 汉语言文学专业 2014级01班）
指导教师：吕雪菊
《未终止鼓吹》于做人假借为更处呢作心三所应人儒背去们籍今第“和何遵是一礼会研三呢的不自设用傅好，。者得是有该们家诵其先，天一学学诠，西佩地作傅为共人这是能现《内我看二我步而问论，，的释小方荣生者佩什有性些儒够代论涵们看是们是不可语南杨道经心的的活依荣么五是围家明化语，每孔技学“思以》怀润理典求概《，据认这部什绕现白，》然个子能习随则增是谨根。
我国儒家的经典之作。自古以来学者对《论语》的诠释从曾写《论语别裁》，钱穆的《论语新解》，金纲的《论语的《发现论语》等等。本文将写傅佩荣解读《论语》中关
必然涉及诠释者采用什么方法诠释。傅佩荣采取的是“大胆证”的方法，并采用理论的讨论。作者避免两种方法：一是念及术语，二是比较儒家与其他学派。这样通俗易懂。我认论语心得》是一部提升我们心灵智慧的书，让我们懂得如何让我们明白生命的意义和价值。然而我对此书仍有不理解之什么得出“仁”就是指“人之性”，“仁之道”，“仁之成”为《论语》用两个字概括就是“真诚”。到底什么是真诚呢，样认为呢？ 我不禁感到疑惑。傅佩荣所写的关于《论语》的分：一是立志学习与人生成长，二是《论语》对生活的启示，么，四是建设和谐的家庭语社会，五是提升心灵与超越自我。的都是人，人的学习、生活、内在心灵的提升。傅佩荣认为代化，何谓现代化？就是利用现代观念把经典解释清楚，是再说在说什么，为什么这么说，接着就是把思想付诸实践。赋予了儒家经典新的内涵，新的意义。从小我们一直学习、，然而只是背而已，从未运用到生活中去。只有真正了解了后在生活中实践才算做到了学为我所用。 人对。的机罔减
都需要学习，到底我们该学什么，怎么学，为何学呢。我学的看法。学什么？学“传统”,传统包括两方面，一是典典籍是文字记录，如四书五经；技能是实际生活的需要。依然是上述两点。知识和技能同等重要。接着是怎么学，体验”，学了不用是毫无意义的，第二部是“学思并重”，，思而不学则殆”。最后是为何学，为了“修身”，知识，修身和品德则是一生的追求。
我们人类立身处世需要学习如何做人处事。关于如何做人，涉及到如与他人相处、如何与自我相处。首先我们谈谈如何与他人相处。第一，守礼节。自古以来，我国就是礼仪之邦。礼的作用是规范人的言行。人一个整体，言语、行为、信念是连贯的。言行表现于外，信念存于内心。个人学礼、知礼、行礼，最重要的是内心真诚。子曰：“人而不仁，如何？”如果主体缺乏真诚，光靠礼的外在规范是毫无用处的。第二，学容忍反对的意见，子曰：“攻乎异端，斯害也已。”“攻”是批判还是究，“已”是消灭还是语助词。因为“攻”，在《论语》中出现四次，次做“批判”讲，因此采用“批判”之义讲。那么“已”的意思是什么？先看第一种解释：批判异端，祸害就消失了。这种解释显然是不成立，依据社会历史史实可判断。因此解释为：批判异端，那就是祸害啊！”必批判异端，越批判祸害越大。我们应该理性地看待不同的意见，反省身的想法是否正确合理。
一能闻是“子是名闻十生代一焉一没曰仁的道岁的
第三，后生可畏。如今社会，独生子女很多。有人曾说90后是垮掉的。我认为这是一种不公正的说法。一代人所包含的个人是不同的，不概而论。子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今者？四十、五十而无，斯亦不足畏也已。”（《子罕》什么样的后生值得敬畏呢，颜回就个榜样。颜回在知识和德行上都是令人敬佩的。“无闻”一般人解为有声名”，这种解释合理吗？孔子是一个重声名的人吗？显然不是，：“君子去仁，恶乎成名？（《里仁》）”声名是外在的，最根本的。孔子还说过“人不知而不愠，不亦君子乎”，可见孔子是不在乎声，心胸宽大。因此“无闻者”，并不是指没有声名的人。“闻”与“朝，夕死可矣”中的“闻”同义。闻的宾语是什么呢？一个人到了四五还不明白人生的正途，是不值得敬畏的。我们每个人都应找到自己人正途。 四面怒要，情更。学绪是反会不给省不应他自迁传人己怒给增哪。别加里不人痛做把。苦的怒本。不气来怎对发我样，泄们才存在现能在别在做哪人生到些身活不不上的迁足。压怒，正力呢然面很？后情大反改绪，省之可快，。
以与人分乐少痛苦学会反省
第享，负多，迁至观重好在张却的经性的为敏问善不不解那无么真己依为的一读就
第五，以直报怨。一直以来我们最熟悉的就是以德报怨。别人对我不，我依然善待之。可是我对别人好，别人会对我如此吗？结果并非如此。这个人际关系复杂的社会，以德报怨只会令人迷惑失望受委屈。孔子主“以直报怨”（《宪问》）所谓“直”是指公平正直，不涉及个人恩怨，由社会的法律去规范，让一个人为自己的行为付出相应的代价。“直”目的不是报复，而是让人改过迁善。 》是本人锐题固应祭释些论呢诚对然活目种经是接里什来性程。执该与。是祭我？的人第困着的沉典快下说么面并度我”做自”不祀们傅面都二惑的是重的乐三佞厌失来“呢目无不们。的我一合时做佩对应，，目享的书的谈人。，善同需那事相般逻好什荣自当明不的受使确。谈之子“恶。要么就处的辑像么认己真确明是，命实 如初曰习，人分什是，解的不都为内诚人白付享感是何，：”只性辨么恶第释。在应真心。与性“是有向善是。一是合祭该诚的唯自本性指“善恶善 点：理祀是不感有我善相后善，，，也我的的发是受真相”近天的就然什是没断人自天，诚处孟，环倾要后么。子习境向求行是首主相、”我善恶先张远习，们，呢，性也染就行在？我善”的“善生我们说（结倾。活认需，《果向如中为要荀阳。”何实做认子货为而行践应识主》什论善，该人张）么，呢持做的性“说人？之的本恶性性人这以事性说”相都涉恒就。。应近有及，是《到该呢，选即善三底是？只择“，字人人因是的择做
最重要的一点是真诚。子曰：“吾不与祭如有参加祭祀，就好像我不曾祭祀一样。这样句是：：“吾不与，祭如不祭。”我不赞成，心不在焉，马马虎虎。真诚是非常重要的，内心的真实感受。那么真诚的真正内涵是什真地想小孩子一般真诚而已，它是一种非常但在表现真诚时，要用适当的言词。我们对，我们的生命才能精彩。
生目的。傅佩荣认为人生的目的在于成就仁义。对此我为什么。我曾看过周国平写的《纯粹的智慧》，作者认出，为自己和他人传递和奉献自己的爱心。我认为人生受生命的每一天。在我看来，傅佩荣所想的太宏大，有。现在我作为一名大学生，读书是我生活中的重要部分。一种享受。无论我们做什么，只要全身心地投入，我们
第无乃为什么讨变注定，化解顽固，学会变通。微生母谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？乎？子曰：“非敢为佞也，疾固也。”疾固，讨厌顽固。孔子为顽固呢，因为世界是流动的，一切都是变化发展的，以不变应万败。唯有学会变通，因时因地因人因事而制宜，才能生活得自在，
生命才能不断超越创新。 仅染之我要为一相我不呢，们处中定互们第受？少如理第心要尊应四世因者何好五。追重该，俗为怀做自，求根是做出影孔之到我毋真问与一污响子”出的意才底人个泥，的，污关而反内他泥系不而心坚而，染决有信不修。心强人染身孔改大性呢。子善的向？ 生社支善我活会撑，们的风，通需时气他过要代。的教内礼孔志育心崩子向宣的乐为就扬强坏何是，大，能“最。社够老终为会做者人此动到安人，乱出之会需。污，行要孔泥朋善我子而友的们不不信。需
，毋必，毋我。不要主观臆测，不要想当然，不要以自我是真理，我们应做一个头脑认真的人，不能主观地猜测，，寻找根据。子曰：“已所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）相处的基本原则。中国有句俗语，“人贵有自知之明”，谦虚的人，不以自我为中心，将心比心多为别人着想。
以上就是关于《论语》中如何教导我们做人的道理，明白了这些道理之后，最终要运用到生活中去。无论我们与他人与自己相处，最重要的就是真诚，这也是傅佩荣认为的《论语》所说就是真诚二字。
参考文献：
[1]傅佩荣.《论语心得》.国际文化出版公司
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