第1篇：一匡天下读书笔记
一匡天下读书笔记范文
当看完一本著作后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，不能光会读哦，写一篇读书笔记吧。那要怎么写好读书笔记呢？以下是小编精心整理的一匡天下读书笔记范文，仅供参考，欢迎大家阅读。
在强国如林、大国争霸的时代，一个好的君主，不是说性格好、道德高、有修养、有礼貌、善良仁慈就是好了，这些都是虚的。管仲非常清醒，他是最务实的人。
一个执政合格的君主，或者有着诸多的标准，但是最基本的两个硬指标则是：
对内：是否能够让你管辖范围内的人过得更幸福。
对外：是否有能力有本事赚到其他外国君主的`钱。
因为在竞争的局面中，君主的对手，必须瞄准其他的君主，你没有能力赚他，他必然赚你。
即使缩小到最小单位，拿我们每个独立个体来说，也还是这个最基本的道理：你能不能让你的家人过得更舒服；你能不能在外面赚到更多的钱，而并非总是在家里找你老爹要钱。
不管你是何种性格的人，也不管你信奉什么理念，能达到这两个标准，就是合格，否则不及格。不及格的也就自然而然地被淘汰。
我们每一个人都有着自己的缺点，甚至恶习，但这并不妨碍你成功。因为我们每一个人其实也都还有着上天赐予我们与众不同的优点。
发现自己的优势 才可以在竞局中脱颖而出。你，就是你的君主。
第2篇：一匡天下读书笔记
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赵汀阳《天下体系-----世界制度哲学导论》读书笔记
一、出处
赵汀阳：《天下体系-----世界制度哲学导论》，中国人民大学出版社，2011年10月出版。
二、《天下体系-----世界制度哲学导论》的研究论述
赵汀阳，广东汕头人，哲学家，中国社会科学院哲学研究所研究员。主要研究政治哲学，伦理学和存在论。著有《论可能生活》、《没有世界观的世界》、《坏世界研究：作为第一哲学的政治学》、《每个人的政治》、《天下体系-----世界制度哲学导论》等。
------关于《天下体系-----世界制度哲学导论》的主要内容
本书主要分为两大部分：一是赵汀阳的《天下体系-----世界制度哲学导论》的主要内容；二是其他学者对于赵汀阳这本书做的相关评价，也就是参考阅读文章。本书的第一大部分作者主要从导论、上篇和下篇来阐述自己的观点。首先，导论部分以提出问题“为什么要讨论中国的世界观”讲起。作者以“重思中国”或者“重构中国”的意义、分析框架和方法论和天下理论的政治问题，三方面逐步从思考“重构中国”的意义的小点开始慢慢过渡到如何思考天下体系的问题上来。其次，上篇以“天下体系”：帝国与世界制度为大标题开始讲起，作者阐述了“帝国”与“天下”是不能苟同的，作者要讲的“天下体系”是以世界为概念的，而“帝国”只是基于民族\国家的层面讲起的。接着作者先从“天下”理念为第一小标题，以饱满的或完备的世界概念、天下体系：世界尺度和永恒尺度、“无外”原则、分析单位及其后果制度最大化问题以及作为完成式和作为使命的世界、不完美的帝国实践和“礼不往教”原则的七个小点开始讲起。第二部分以天下理论与当代问题的相关性为小标题，分为联合国模式、现代游戏和遗弃世界三部分。最后以结论：世界还不存在为标题进行阐述，从罗马模式、大英帝国模式、全球化帝国主义就是美帝国主义模式和天下模式四方面阐述。最后，下篇“天下”概念与世界制度的哲学分析也是以世界仍然是一个非世界、天下观点与世界尺度、政治知识的理由、以天下为核心概念的世界政治哲学框架和与当代问题的相关性五方面进行的论述。
本书的相关阅读是对于作者天下体系观点的一些争论看法，可谓是本书内容不同于别的书的一大特色亮点。其中包含了美英法意和我国各学者的不同观点，内容也是值得一看。
三、分析与评价
------天下体系对解决全球问题的参考
我们知道在理论框架层面，中国是按照“天下---国---家”的排序来思考政治问题的。而对于西方国家在他们的政治级别中就没有“天下”这一词，国家（民族）是最大的政治单位了。然而当今政治哲学的事业已经远远超越了民族国家，当今世界问题更多的是全球性问题。对于这样的全球性问题性问题，西方政治哲学并没有更多的制度创新来解决这一系列问题，他们依然按照民族国家的哲学逻辑来看世界，然而国际问题的争端都是以民族国家的利益最大化为基本的逻辑起点。所以说西方国家那一套政治哲学思想以不足以来解决世界问题，而“天下体系”这一创新的概念对于解决全球问题是有着很大的参考价值的。
西方近代来的政治哲学主流都是以个人主义为核心理念的政治自由主义，个人主义的盛行使得国家解决问题时不得不有所限制。虽然人们天生具有基于自然 1
法的诸种基本权利，但并不能保证每个人的权利都能实现。人们的分歧无法得到有效的解决，最终导致了不断的争端去实现或保护个人的权利。而在“天下体系”中中国的的“家”和“天下”被赋予比其他思考单位更大的解释能力。正如书上所说“人没有无穷多的时间可以做所有的事情，所以必定需要选择，做事情需要选择，解释事情也同样需要选择，优先被选择或被考虑的东西就具有更大的支配权力或话语权。”这样的思考方式是把个人的问题放在一个大的环境下，以优先的东西作为支配使得人们的分歧减少，分歧减少争端也会随之减少，而因个人主义引发的世界问题就的到解决。“天下体系”这一观点是很值得西方国家用来思考自己的个人主义的问题。
解决个人问题不足以说明“天下体系”的优胜之处，解决当今世界全球人民的共同心患才能体现其王道之处。二战结束之后，主导或操纵这个世界的权力主体是这个世界最强大的超级大国。美国对于全球政治、经济、文化的操纵是众所周知的一个事实，这也就是作者所说的“今天的世界仍然没有成为‘世界’，是个‘非世界’”。在这种“非世界”的状态中，世界不属于哪一个国家，也不属于世界，更不属于人民，而是被争夺和被损害的生存空间。人们试图解决这一问题，所以在这种情况下联合国诞生了。人们把所有的希望都寄托在联合国身上，然而事实证明联合国只是一个附属于民族国家的为了解决民族国家之间冲突而设立的各国联合机构，它的权力还是受到大国的支配。它不是一个世界政府，它对于国际冲突只能起到一个斡旋、谈判的平台作用，而不可能从根本上消除国家之间的利益冲突。这样的事实对于每一个人来说都是一个失望的打击，大家不断的寻找的结果却是这样的。而中国的“天下体系”理念对于这一问题有着很好的参考价值。其实世界好比一个大的国家，要想治理好就得得“民心”。将复杂的世界问题推广到国家层面，世界如同一家，人民彼此互相关照。这种天下体系是以政治与民心直接的对应的方式政治制度，对于世界制度是具有启发性的理论建构，历史的价值不在于历史的原貌，而在于对于当代的启示。
天下体系远不能提供正真的世界制度，但对于西方国家存在的缺陷和全球问题的解决有着很重要的参考意义。
------天下体系与东亚共同体的建立
天下体系对于世界问题的解决是起着不容忽视的作用。我们再把眼界放在我们亚洲地区，天下体系的理念对于建立“东亚共同体”也有着思考作用。
天下体系中的家庭原则是解决一切社会问题、国家问题乃至天下问题的重要原则。按照赵汀阳的观点来看，家庭是人的情感中心，其他情感关系则围绕着这一中心按照其亲疏程度层层向外远去（如同波纹同心圆的结构），这就很容易想象：当情感关系走到非常疏远的层次时，淡化了的感情就恐怕无力在维持家庭式的互相爱护了，就是说，家庭性原则会在情感的淡化过程中消于无形。如今的东亚关系正是如此，东亚地区缺乏整体的文化价值认同，这一地区是世界上文化最为多元的地区，四大宗教聚集于此；东亚地区缺乏统一的政治价值认同，区域内部的国家政治制度多有不同，社会主义和资本主义、威权政体共存于这一地区。虽然东亚地区拥有东盟机制，但在东北亚，除了一个“六方会谈”之外，没有其他可以依赖的政治、经济交流机制，因而东亚共同体的建立任重道远。所以说，当家庭的爱扩展至东亚这么多国家的范围内，要想构建起一个和谐、紧密、超越国家的意识形态体系就是非常难的。
四、难点
正确理解天下体系对当今世界格局的特殊作用
五、链接
《天下体系与东亚合作模式的演变》，王小红，广东技术师范学院学报
《存在着击破西方线性发展模式的某种契机》 【法】阿兰·李比雄
《中国的世界责任》童世骏
《“天下体系”，全球化时代的“托古改制”》
干春松3