【概述】
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【正文】
《书概》读书学习心得
塔河县第二国小 张研
在软笔的练习过程中，懂得了理论与实践的重要性，阅读了《书概》让我受益匪浅。
刘熙载晚清著名的文艺理论批评家、书论家。其《艺概》包括文、诗、赋、词曲、书、经义六概，其中突出地表现了辩证的、精深博大的美学思想，可说是中国古典美学的历史终结。其《游艺约言》是《艺概》的a一个重要补充。刘熙载的书法美学思想见于《艺概》中的《书概》以及《游艺约言》中的有关书论。《书概》开头两条写道：“圣人作《易》，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。”“与天为徒，与古为徒，皆学书者所有事也。天，当观于其章；古，当观于其变。”《书概》结尾两条又写道：“书当造乎自然。蔡中郎但谓书肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人复天也。”“学书者有二观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。如是则书之前后莫非书也，而书之时可知矣。”这开头和结尾的4条书论，堪称全文的“眼目”，它特别富于哲理的深度，特别富于辩证的特色，它集中体现了刘熙载的书法美学思想。首先，所谓易八卦的制作，与初民的古文字的创造有其近似之处。《易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这三“观”、二“取”、一“作”，也和远古象形文字的创造过程有相合之处，所谓仓颉造字，就离不开仰观俯察，近取诸身，远取于鸟迹龟文等等。其次，二者均具有空间存在的可见性，亦即视觉的形象性。《易·系辞上》说：“圣人设卦观象”，“见乃谓之象”。书象也有类似于易象的这些特点。书是“形学”，具有可见性。张怀瓘《六体书论》就说：“臣闻形见日象。书者，法象也。”
总之，书法作品少不了意。一方面，意与法相对，意重于法，法受于意；另一方面，意与象相对，意先象后，象生于意。合而言之，不论是法还是象，都离不开意，都受命于意。