董仲舒简介【精品多篇】

董仲舒与罢黜百家 篇一

董仲舒的名言汇总

1. 仁者所爱人类也，智者所以除其害也。

2. 名生于真，非其真弗以为名。

3. 事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。

4. 师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。

5. 善无小而不举，恶无小而不去。

6. 气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。

7. 大富则骄，大贫则忧。

8. 能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。

9. 父不父则子不子，君不君则臣不臣。

10. 屈民而伸君，屈君而伸天。

11.性者，天质之朴也；善者，王教之化也。

12. 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

13. 躬自厚而薄责于人。

14. 薄赋敛，省徭役，以宽民力。

15. 百乱之源，皆出嫌疑。

16. 得志有喜，不可不戒。

17. 圣人为天下兴利也。

18. 身之有性情也，若天之有阴阳也。

19. 至廉而威。

20. 欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。

21. 匿病者不得良医。

22. 治乱兴废在于己。

23. 善为师者，既美其道，有慎其行。

24. 质朴之谓性，性非教化不成。

25. 事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。

26. 常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。

27. 承天意以从事，任德教而不任刑。

28. 琴瑟不调，甚者必解而更张之。

29. 天人合一，君权神授。

30. 教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化废而好邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。

董仲舒经典教育名言 篇二

董仲舒经典教育名言

1.琴瑟不调，甚者必解而更张之。

2.君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

3.言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。

4.大富则骄，大贫则忧。

5.躬自厚而薄责于人。

6.身之有性情也，若天之有阴阳也。

7.治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。

8.匿病者不得良医。

9.仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。

10.善无小而不举，恶无小而不去。

11.承天意以从事，任德教而不任刑。

12.能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。

13.父不父则子不子，君不君则臣不臣。

14.至廉而威。

15.名生于真，非其真弗以为名。

16.众少成多，积小致拒，故圣人莫不以掩致明，以微致显。

17.性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性末石全为善也。

18.治乱兴废在于己。

19.性者，天质之朴也；善者，王教之化也。

20.屈民而伸君，屈君而伸天。

21.窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。

22.百乱之源，皆出嫌疑。

23.仁者所爱人类也，智者所以除其害也。

24.得志有喜，不可不戒。

25.事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。

26.教化立而奸那皆止者，其堤防完也；教化废而好邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。

27.气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。

28.天之道，有序而时，有度而节。循天之道以养其身，谓之道也。

29.道之大原出于天，天不变，道亦不变。

30.质朴之谓性，性非教化不成。

31.天人合一，君权神授。

32.常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。

33.人之受命于天也，取仁于天而仁也。

34.圣人为天下兴利也。

35.薄赋敛，省徭役，以宽民力。

36.师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。

37.善为师者，既美其道，有慎其行。

38.欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。

39.命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。

40.事在勉强而矣，勉强求学则见闻广而智力明，勉强修养，则德日起而大有功。

浅谈董仲舒伦理思想浅析 篇三

浅谈董仲舒伦理思想浅析

论文关键词：董仲舒 伦理思想 德治

论文摘要：董仲舒在中国古代伦理思想发展史上占有及其重要的地位，他主张的“独茸儒术”使孔子创立的儒学从诸子百家中突出而居统治的地位，其创立的三纲五常等伦理思想在中华民族中留下了深深烙印，极大地影响了人们的价值观、人生观。现代人对其伦理思想贬衰不一，作者从积极的角度论述了董仲舒伦理思想的的可取之处，这些思想在我们社会主义初级阶段不乏借鉴意义。

董仲舒(前179~前l04)，董子，汉代思想家，政治家。为儒家伦理思想取得正统地位做出巨大贡献。广川人(今河北景县)汉族。是西汉一位与时俱进的伦理思想家。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(前134),董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出其哲学体系的基本要点，并建议“罢默百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家伦理思想，建立了一个新的伦理思想体系。

一、德治与法治相结合

孔子说：“道之以政，齐之以刑，，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”董仲舒则提出任德不任刑，不是说不要刑罚，而是说先德后刑，德重于刑。他提出的任德不任刑，依据之一是天地阴阳四季先阳后阴，先德后刑；其二是天地阴阳好德不好刑，统治者为政也要任德不任刑。这里的德是指施以仁义教育，轻税赋，节俭仁爱，任人唯贤。刑是指法律刑罚，刑狱诛杀。他将法家思想融人儒家伦理之中，使自己的伦理思想更趋完善。在国家的公共管理中，会面临许许多多的矛盾。非对抗性矛盾，道德调节会发挥充分作用，有时可以优于行政和法律手段；但在对抗性矛盾中，道德调节的效果是非常有限的。对抗性矛盾处于非对抗状态时，道德调节可以充分发挥作用，反之在对抗状态的非对抗性矛盾中和对抗状态的对抗矛盾中，道德调节的作用会大打折扣，往往需要行政和法律手段调节。董仲舒看到了治理国家的两个手段，以及他们的相辅相承异域同功的作用是很可贵的。在胡总书记提出构建和谐社会的今天，任德不任刑的观点大有用武之地，对于减少各类社会矛盾，在全民族中形成团结友爱的氛围，防止过多过滥的`立法，建立稳定有序的社会秩序有积极意义。

二、防止个人的私欲膨胀，缓和社会矛盾

董仲舒认为，万民之从利乃是出于“贪”性的自然趋势，但“嗜欲之物无限，其数不能相足，”就必然导致奸邪并出，“大乱人伦”，从而使“上下伦不别，其势不能相治。”“人欲之为情，情非制度不节。”又说：“正法度之宜，制上下之序，以防欲也”。在今天的现实生活当中，如果每个人都是不择手段追求物质享受，物欲横流，那么必然道德滑坡，世风日下，人们之间就会缺少诚信，物质再丰富也不能保证社会长治久安，这种社会生产力再发达也是畸形社会。防欲之说在今天还有生命力：现在提倡建立节约型社会，反对浪费，树立科学发展观。当人的欲望少时，对物质的依赖性就会降低，从而自然资源的破坏就会少，环境污染的程度将会减轻，缓和人和自然紧张的关系，其防欲思想在今天的环境保护中有积极意义，少贪图物质享受，就会减少向大自然索取，有利于人和自燃和谐相处。还说：“大人病不足于上，而小民赢痔于下，则富者愈贪利而不肯为义，贪者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。”为此，他主张“制人以道而差上下，”“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于优。以此为度，而调均之，是以财不匾而上下相安，故易治也。”这也叫“度制”以“制其欲，使贫富上下按地位等级各得其利。我国将长期处于社会主义初级阶段，不可能在短期内实现共同富裕，虽然最终是实现共同富裕。为了发展生产力，现在只能让一部分人先富起来，这必然导致贫富差距而引起贫富之间的矛盾，有些富者奢侈豪华，铺张浪费，一些低收人者为生活辛苦奔波，以致于一些人愤愤不平，极端表现是一小部分人的仇富心理，某某富翁被杀不时见诸报端。如何处理好这些矛盾，让富裕者不至于太贪婪，让低收人者消除不安心理，更好的构建和谐社会，董仲舒“上下相安”说法给我们一些启示作用。

三、道德实践中原则性和灵活性相结合

在道德原则的范围内，董仲舒在一定程度上还是肯定了主体的灵活性即所谓经权之说。“经”就是道德原则，“权”即对原则的灵活性运用。例如，“礼”就有“经礼”与“变礼”，“变礼”是对“经礼”的权变。孟子说：“男女授受不亲，礼也；嫂溺则授之以手，权也”(《孟子·离娄上》)，讲的就是“经”与“权”的关系。这个问题，在西汉公羊学家那里讨论得很多，董仲舒对此也作了发挥。《春秋·桓公十一年》载：“九月宋人执郑祭仲。突归于郑。郑忽出奔卫。”祭仲是郑庄公的宠卿。庄公卒，公子忽(即郑昭公)立。宋欲立公子突(郑厉公)，设计执祭仲，胁迫祭仲逐忽立突。祭仲应诺了宋的要求。《公羊传》肯定了祭仲的行为，认为他“知权”。《公羊传》说：“祭仲不从其言，则君必死，国必亡；从其言，则君可以生易死，国可以存易亡”。况且，虽然暂时逐出，但仍有回来为君的可能，即使不能回国，无非是祭仲自己承受放逐之罪而已，但毕竟还是保存了郑国。所以说，“古人之有权者，祭仲之权是也。”他认为，“经”与“权’，要遵循以下原则：第一，灵活性运用虽然不合乎道德，但是不违反更高层次的原则及其所反映的利益；第二，只有在事关生死存亡的情况下，才可以对原则灵活运用；第三，灵活运用道德原则不应以考虑个人的私利为重，对原则的灵活运用要有一定的范围和条件限制。董仲舒认为，在不可以灵活的领域，坚持原则。在可以灵活的领域，灵活运用道德原则，是为了更高层次的道德。当今改革开放时期，新的伦理问题层出不穷，在遇到伦理窘态和困境时运用这种原则可以令我们豁然开朗，找到解决伦理冲突的途径。

董仲舒的君主立宪制 篇四

董仲舒与罢黜百家

汉代尊儒以统一思想--学术是不以某一个人意志为转移的历史选择。董仲舒不是”罢黜百家“的首倡者和直接推行者，但他自觉地把矛盾的'”推明孔氏“与未必自觉的兼容百家统一起来，则改造和推进了儒学并帮助汉朝抑黜了百家。董生之学、汉代儒学以至汉代学术都对诸子有所兼容。这尊儒、抑黜百家而兼容之，是”百家争鸣"之外另一兼容百家的模式，是古代中国学术长期有所发展的现实土壤。