复旦黄山门事件及其反思 篇一
复旦黄山门事件及其反思
2010年12月12日复旦大学登山协会组织了以18名学生为主的旅游团体前往黄山明文禁止的未开发地区进行探险。由于缺乏必要的探险设备以及探险经验，团队在黄山中迷路受困，并通过手机向警方求救。黄山警方迅速动用200多名警力进行救援，找到遇险的学生后并组织下撤过程中，民警张宁海不幸坠下悬崖牺牲。然而当民警张宁海的尸体被搜寻到的时候，18名学生并没有表现出一丝的悲伤与歉意，显得异常平静。更有甚者，其中的学生回校后不但不承认错误反而推卸责任，在网络上讨论利用学校搞好媒体公关，对牺牲民警漠不关心，并且18人中没有一人出席复旦校方组织的追悼仪式。
18人获救名单中的杜彬是复旦登山协会成员，他在网上与同学的一段对话，被称为“夺权贴”，被网友截屏放猫扑上。刚刚获救回校的杜彬称自己“心理状态还可以”，与同学在留言对话中透露出“校方让大家克制”，复旦登山协会会长“石翔”提醒杜彬“要学学危机公关，经过这次，登协就是你的了”，“你要学着去建立秩序，去控制老人，去协调关系，去利用资源，这是这个协会可以给你的”，杜彬回应“嗯，还得靠你们，我经验太不足”，“先度（渡）过这次难关吧”。
天涯论坛贴出了几封复旦大学BBS站内信，发信人ciang在信中说，“现在媒体都在宣扬复旦学生的推卸责任，是一件很糟糕的事。”因此ciang想，“复旦的新闻人若能在更广泛的媒体上客观地报道这件事，针对复旦的情绪就会很快消失。”他还表扬了上海某记者（复旦毕业）的报道，对复旦效果好，如果换另一个记者写，绝对是反效果。ciang指出，通过这件事，看出复旦对新闻媒体的控制力有所下降，建议新闻专业的毕业生应该多去几家报纸，而不是集中在一两家报社，阵地要多占领，会有很好的效果。这封信中还提到，“黄山事件”的根本原因在于公共品的提供和个人自由的矛盾，也是中国收入差距扩大必然经过的阶段，没什么可讨论的。这位学生建议，复旦应该趁此“黄山事件”机会将安徽以前的关系巩固起来，民警的追悼会可以有一些校长或副校长参加，在此基础上，顺便争取生源和巩固其他关系。要多带几个院长和系主任去，让人看出诚意。最终，化坏事为好事是必然的，也考验校方的公关水平。
政府提供救援服务，天经地义，警察殉职也算“求仁得仁”。但是，公共资源不应被滥用。驴友缺乏专业设备，没有当地向导，临时发帖组团，又对天气变化没有足够认识，在雨雪季节里，在未开放的景区“探险”。结果，遇险之后，当地公安派遣了大量警力搜救，占用了极大的公共资源，其中张宁海还献出了自己的生命。有人认为“探险”是旅友的“自由”；但是，那绝不是自由，那是对自己生命的不负责，也是对他人生命的不负责。成年人有自由选择权，但行使自由不能侵害他人的利益和公共利益，也不能不适当地占用公共资源。有负责任的政府的前提，是有负责任的公民。唯其如此，我们才能摆脱“感谢国家”和旅友“探险”恶意占用公共资源的两个极端，促进公权和私权的良性互动。
张宁海同事回帖说：这样的救援在黄山景区很多，这些„驴友‟在寻求刺激寻求快乐的同时，有没有替别人想一想，有没有想到他们的无序行为会给其他人、其他行业带来很大的麻烦，我的兄弟牺牲了！我们警察也是人，也有父母，也有亲人，像我的兄弟，在家是独子，才24岁，去年才分配到我们局工作，甚至连恋爱是什么滋味都不知道，就这样牺牲了！马上要过年了，他的父母会怎么样，他的父母年老时会怎样……希望大家能吸取教训，珍重自己的同时请珍重别人的生命
黄山门事件 篇二
黄山门事件：过分理性，就是冷血
事件回顾
12月12日，以复旦大学学生为主的18名驴友通过网上拼团的方式，前往安徽黄山未开发区域探险旅游。当天下午5点左右，他们被困在翡翠谷北面的悬崖边。随后，其中一名驴友用GPS向上海亲属求救，该亲属随即向上海市公安局指挥中心报警，之后上海与安徽两地公安部门迅速联动，展开救援行动。13日凌晨2：50左右，救援人员找到了牢牢抱在一起的18人。由于天气因素，救援组决定立即下山。当地民警张宁海在护送学生下山的途中，不幸坠落悬崖牺牲，年仅24岁。
事件发生后，面对13日下午的采访时，复旦学生冷漠的样子让人心寒。他们甚至连张宁海的追悼会都没参加，就匆匆回去了。13日下午，张宁海的遗体被搜寻出来，抬下山的时候，那18个驴友，并不像报纸写的那样痛哭流涕，他们很平静，甚至连记者的采访都是追着问的，他们说要回上海。一路跟到他们临行的车前，一个男学生过来说，不好意思，要上车了。接着，把车门重重地关上。那一刻，有些东西比天气还冷。黄山，下雨了。”张宁海只是为了给一个女学生让路，才坠入悬崖。可这个女学生以及其余17人面对记者的追问，一致缄默，不承认这一点。让人寒心。
这就是这次事件的大致情况。事件发生后，当然引起了社会的不少争论，他们（学生）也做了一些回应，这样的回应，不得不说应该引起人们对中国高校道德教育的思考。首先，我们且不管你们是不是为了逃票而迷失了方向，单说你们被救后的冷漠态度，就让人寒心；再且不说你们是中国最好的高校之一的学生，就算是一般人也该有一点愧疚之心。我学了点哲学，知道万事皆有因的道理，所以我就一直在思考你们这么表现的原因。通过查看各种评论、事件回顾、网友揭秘、以及你们自己的辩解，我想我大致找出了原因。原因显示，还真不能怪你们，要怪只能怪中国这变态的教育体制，造就了冷血的你们，所以，我们真的不怪你们，真的是学校和国家的错。好，不发飙了，来分析原因。首先是你们会再追悼会都没参加就匆匆逃离的原因，那是因为你们很理性，你们通过你们从学校学到的智慧，理智的分析出了如果呆的时间过长，一定会被记者追问，追问出你们逃票的事实（这个是网友的揭秘），追问出更多的细节，接受更多的道德谴责，如果还参加追悼会，还可能要承担赔偿责任，所以你们得出了马上逃离的结论（不然我还真找不到你们这么急着回去的理由，绝对不是为了回去学习，这点我深知，大学生学习不在这一两天，也决不怕逃课之类的）。其次，你们没有表现出一般人那样的愧疚，还是因为你们的理智，你们确实是太理智了啊，你们首先还是进行分析，分析这个事件的责任，你们认为这是搜救人员的决策失误造成的，所以你们觉得问心无愧，然后你们又充分运用了你们了解的社会法律知识，得出民警救人是他们的职责所在，救人遇难是在所难免的结论，（这些是学生自己在事后的回应）所以有了你们不同一般人的冷漠态度。说句实在的，咱随也在所谓的高校就读，但还没脱离一般人的范畴，所以我站在一般人的角度，我觉得一般人在这种情况下不会有你们那种理智，我们会感性的多一点，我们先从那个牺牲的人的生命的角度，会为失去这么可爱的生命而惋惜而自责，从而腾不出那么多脑子去追究是谁的责任，至少，我们会参加烈士（已被追封为烈士）的追悼会。张宁海，多么可爱的人啊，长的这么帅，24岁没谈过恋爱，一直很努力的一个人，怎么说没就没了呢，昨天还好好的啊！
整个事件的责任和细节我已不想去知道了，可惜那些大学生还在死缠着不放，说要公关，说要整理整个事件的过程，要大家耐心等待他们的所谓交代，唉，悲剧啊，你们为什么一定要那么理性呢，就不能感性一回吗？知道大家对你们的谴责谴责在哪吗？你们根本就还没想清楚，大家不是想追究你们的责任，只是寒心你们的态度，就算是你们的错，你们还是学生，只要态度好，我们都能理解的，都是能原谅的，你们怎么就是不明白大伙的心呢？现在还闹出什么愿捐200万的壮言，还是在缠着那个结果不放，就是不愿端正一下态度，且不说你们没200万，就算你们有，你们以为200万就能买这么美好的一个生命吗？动不动就是钱，纯粹的功利主义，结果导向主义。这类事件，咱需要的不是结果，咱需要看到的是你的态度！
还是教育专家熊丙奇一针见血，他指出“理性过头，就是冷血”。这些大学生就是典型的理性过头的冷血动物，我觉得这是高校道德教育缺失的结果。现在的教育，过分强调结果，从而忽视了过程；过分强调现实，以致形成了功利；过分强调理性，以致学生没了理性；过分强调知识，以致学生失去了道德；过分强调技能，以致学生失去了创造；过分展示麻木，以致学生真正麻木„„其中最为严重又数道德教育的缺失，学校很少对学生进行道德教育，就算有，又是教育方法不对，要知道，道德教育这东西，你教育的方法和方式不对，很可能形成适得其反的效果。
咱可不可以不这么理性，咱可不可以不这么功利，咱可不可以理性一回，先别追究责任了，先给我们可爱的烈士致敬和默哀！
黄山门事件后复旦校长杨玉良与学生的对话 篇三
复旦校长杨玉良与学生的对话
编者按：12月21日下午13点30分，杨玉良校长与学生代表进行了零距离交流，坦率地回答了各种问题，与大家共商学校发展的大计。为了使更多同学能看到这次交流的成果，我们将现场发言内容整理成文字稿呈现在这里。本稿件根据现场文字直播整理而得，与现场讲座内容有一定出入，部分表述可能有转换、歧义、遗漏等，请大家谅解。
今天非常高兴。我当校长以后，现在每年有两次和大家一起对学校的事情进行一些讨论的机会。一般来讲每次都会有一些主题，但是每次的交流也不限于这些。大家可以就所关心的内容和我进行交流，因为我也希望能从大家身上吸收一些养料。
关于这次的黄山事件，我希望大家从这件事中吸取教训。我们应当遇事冷静，但是不应当遇事冷漠。冷漠就是无论事情跟你个人关系大不大，你都采取了事不关己高高挂起的态度，直至突破了社会公认的道德底线。人不是计算机，人是有情感的，人做任何事都会带着情感，而所有的情感都必须在人类社会的道德底线之上。但是要知道，情感不是情绪，情感是在公共道德条件下应该拥有的类似于亲情、友情等的真情实感。如果你丧失了情感，你就会用一些貌似理性的态度掩盖了你真正的判断力，你就会变成一个冷漠的人。
大家不要以为理性都是好的东西。浪漫主义哲学流派指出理性是有限的，理性是有区分的，理性可以分成三种理性：
第一种叫做道德的理性。其最基本的本质是正义感。它用来分辨善和恶，是属于人价值领域里的东西。要了解道德理性，我推荐大家看《正义论》。第二种是科学理性，主要是对一件事物规律的探求的能力，是辨别一件事真伪的能力。科学理性是采用分析、推理、综合、归纳这些工具的能力。其本质是求真。
第三个理性是最糟糕的理性：工具理性。工具理性是对手段、目的这两者之间的精明的理解，是为了达到一种目的而选择最佳路径的能力。这是一种计谋和算计的能力。工具理性的本质是功利。如台湾选举，阿扁搞一个枪击案，选票就上去了，这就是阿扁在运用工具理性，为了达到一个既定的目标，无论它是善恶真假，只选择最佳的路径。不过，工具理性也有它的重要性。如果是为了达到一个善的目标，那么工具理性就是必要的。王安石变法没有充分使用工具理性就最终导致了失败。
我一直在想，复旦大学是一个什么样的大学？在我看来，复旦首先应该是一所坚守自己传统的学校，是一所在历史上对国家、社会、人类采取非常负责任的态度的学校。在这方面我们和北大有一些相像，我们有自己的传统，我们敢于坚守自己的传统。
复旦也是一所时刻在思考、反思的大学，这是复旦区别于一般工科技术院校最大的特点。我一直说我是一个不可救药的理想主义者。《一个人的政治》中提到“一个理想主义者也会是一个现实主义者。”我反对每一个人的心灵和表现应该整齐划一，反过来我们应该追求的是每个人都具有风格迥异的精神个性，否则学校就变成一个做月饼的模具，每个月饼拍出来都一样。教育是要促进个性发展，我们不主张在心灵和表观上进行人人划一的教育。
但我们一直在强调，我们要把自己和学校视为一个整体。当个人把自己和学校、和国家视为一个整体时，就会自然而然地明白有些话该怎么说，有些事该怎么做，不至于失去尺度。这些年来我们的教师和学生都有一个问题，就是对学校的忠诚度不够。这种忠诚当然不是简单地理解为有人说复旦的坏话就和人对着干，而是在社会公有的法律和道德底线上维护学校的利益，时刻关心学校的发展。
我曾经在一个场合说过一句话。大家知道北大评估最高的时候在世界上排名是第十四名，但他们没有为此感到高兴，在网上进行大规模宣传，因为他们知道自己和世界的一流大学还有差距。北大排在第十四名的第一个原因：校友对学校名誉上的贡献不低于70%；第二个原因：北大在中国发展史上的突出贡献。谈到一所大学对于一个国家的民族文化的综合贡献，我觉得世界上很少有大学能像中国的北大、清华、复旦一样起到如此大的作用。所以我们不要妄自菲薄。
在本科生培养层面上，我们一直很重视学生的精神层面上的培养。复旦大学是精英教育，但精英不等于领导。我们的老校长马相伯曾说：“如果你因为想要当官发财而来复旦，对不起，请不要来。”确实，学校是训练你各种能力的地方，但不是作秀的能力，而是怎样学习、怎样思考等方面的能力。学校教育关键是让学生懂得真的知识和真的精神，这是非常重要的。
我对复旦的现实并不满意。我们有优良传统，大家看看五六十年代，甚至三四十年代的复旦就可以知道；但是由于市场大潮的大背景，我们在精神层面是有所下降的。这些年来，我们学校里，包括学校的教师、领导、学生，变得越来越世俗，这也是不争的事实。复旦大学应该有一个精神风格上的转变。大家要把社会上的各种批评看作是对复旦现状的不满，也要把这些批评看成对我们学校的更大期望
谈到精神层面的培养，我想说，真正的学者首先在道德上应该是纯真的。纯真不是幼稚，而是一种本源的东西。大学的教师和学生也应该首先让自己的思想“纯真”起来。除此之外，还应该有强大的自由意志，不会很容易受世俗所左右，而能冷静地看待一些问题，你们只有先使自己强大起来，才有可能改变这个社会。所以现在，我们需要重新审视大学里的各种活动。我一直要求团学联、辅导员、包括社团要审视自己平时的各种活动，要考虑举办这个活动对培养学生有什么意义。我说过一句很难听的话。我发现复旦学生这几年输送出去的干部里，有很多都是办公室主任。办公室主任做的是什么呢？张罗事物。挂什么彩旗，弄什么标语，请什么乐队，这方面的内行。当然我绝对不是贬低做办公室主任，但是复旦是否应该有更高的境界？复旦要培养每个学生的知识内涵，精神内涵。要培养学生只向真理低头，要么不出来，出来就是大人物。技术性层面上的东西要关注，但是大家应该有更高的追求。我们搞各种活动，首先要审视培养学生什么东西，这是很重要的。不要在学生里头灌输一种思想：想方设法去当官、去投机，不管前两种理性，只用工具理性。如果学生中的选举也和社会上一样，胡乱拉票、行贿，那这对学生是一种伤害。
最后谈论下我对网络的看法。
网络是一个现代工具。我不评论好坏，我把其当做一种技术。大家知道技术是双刃剑，比如核能的使用。在一个技术主义盛行的时代，成功率在提高，你搞一个导弹我搞一个反导弹，纯粹是技术主义，忘记了人类世界里还有精神和人文。
网络作为一种技术手段，我们必须看清楚其优劣。十多年前，网络刚出来时，有一个女作家写到，网络就像路边的公共厕所，谁憋不住了就往里尿。我不完全同意这样的说法。不过网络确有其随意性。一句话上去了，没有经过真正深入的思考。发表意见过分随意，脑子一闪就过去了。有时候加一些表情的词，“哈哈”、“嘿嘿”等等。因为网上的聊天是没有表情的，大家在聊天的时候会加上表示表情的词语，这会导致各种歧义，在面对面时，这个哈哈，嘿嘿，可能是讽刺的，可能是真诚的。严肃的问题适合在网上随便讨论吗？我的建议是：严肃的问题不要随意讨论。前不久在《环球时报》上有一篇大文章讨论计算机出现以后人类书写能力的问题，文中有提到中国的在美留学生最后连提笔写“再见”都无法完成。欧美人有软件可以自动校正拼写，但中文就麻烦了。大家可以适当地思考一下，我多少时间在用笔，多少时间在用电脑？当然这个问题更需要思考一下：我们到底丧失了什么？
网络这个东西有正面有负面，怎么让正面的东西在网上出现，而负面的就不要？一个道德低下的人在网上可以表现高尚，一个捕风捉影的事可以像真的一样。我看到网络一个个投票，有些高的离谱，这些选票是如何来的？所以我们要规避技术带来的负面效应。
当一个科学技术人员缺乏了基本的人文关怀的话就非常危险。我在校庆时举过几个例子，苏丹红、木耳泡一泡、黄鳝加避孕药„„还有化学家合成毒品。科学技术用于其中，却缺乏了人文关怀。
所以，请大家在使用各种技术手段的时候，认真思考其利弊。只有这样大家才会成为不让社会误导走上歧途的人。
我就黄山事件就讲以上的内容。因为现在这个事比较热，我就说自己的看法，大家等一会儿的提问不用限于这几点，尤其提提有关复旦发展的一些具体问题。
编者按：12月21日下午13点30分，杨玉良校长与学生代表进行了零距离交流，坦率地回答了各种问题，与大家共商学校发展的大计。为了使更多同学能看到这次交流的成果，我们将现场发言内容整理成文字稿呈现在这里。本稿件根据现场文字直播整理而得，与现场讲座内容有一定出入，部分表述可能有转换、歧义、遗漏等，请大家谅解。问题一：辅导员
大四学生代表：我记得我第一次听杨校长作汇报时，您还是刚上任复旦大学校长。刚才我就想站起来说，这番讲话我在大一时就能听见那该多好。刚才听时我也在想，这番讲话如果全复旦的人都能听到多好。复旦精神的回归也好，重塑也好，和导师有密不可分的关系。我想复旦这样的学校是不是应该给每一个学生配备一个导师，做他们的领路人，建立一个完备的导师制度。
杨校长：我认为辅导员队伍要老中青三者结合。剑桥等大学对辅导员的专业知识有要求，而且对品性的要求也特别高。因为学生遇到什么样的辅导员，他们自己的格调就会受到什么样的影响。他们跟着什么样的辅导员，他们就会以为社会就是怎么样的。所以在一所成熟的大学里，不仅辅导员队伍应该老中青三代结合，而且每个辅导员都应有较高的品性、纯真的本性和强大的自由意志。纯真的本性和强大的自由意志要作为重建复旦大学精神风格的基点。我们已经在策划这个导师队伍的问题。请一部分已经退休的优秀教师、各院系派出的优秀教师、学生辅导员共同构成学生导师队伍。一名耶鲁大学的教授曾写道：一个人成长过程中最关键的就是有一个导师；年龄到四十岁时，最快乐的是就是一名导师。所以我一开始就提出，学生的导师队伍要老中青三代结合。当然这个方案要做的非常仔细，我们教务处已经在仔细研究其具体做法、资源配置等。我估计最晚到明年下半年就可以解决这个问题。
问题二：通识教育
腾飞书院代表：我发现现在大家普遍都比较“世俗”，“工具理性”在这个学校可能占了上风。通识教育之所以这么重要，是因为其可以为情感道德等方面的缺位做一些努力。但是目前通识课质量参差不齐，希望学校能对这方面有所重视，不要最后成为一个面子或学生的负担。
杨校长：通识教育不是培养学术研究的业余爱好者，通识教育要使得不是同一个专业的两个学生谈论非本专业的问题的水准远高于闲谈水准。通识教育不单是知识的普及，而是要培养大家的“求真”和“求善”这两方面的内涵。通识教育最重要的是告诉你一门学科的智慧在哪里。比如通识教育里的量子力学，不是教你方程怎么解，而是教你它是怎么出来的，是如何发展的。现在我们在制定一套东西，哈佛通识教育也有这个问题，他们后来设立了一套严谨标准，我们现在也要这样做，但很遗憾，还是有很多困难，不过我们正在不断完善它。
问题三：学术氛围
腾飞书院代表：我觉得复旦的氛围有些功利，选课重GPA等，和我的美好的憧憬不符。我希望复旦能给我们提供一些纯洁的学术氛围。
杨校长：这需要我们学校从干部到教师都要来抵制这种风气，比如GPA导向等。但总有人比较功利的，一百多年的历史了，都有这种情况。当然，中国百年来的大学历史都有功利等这些问题，实际上是，我们相互在影响。有人批评我光说空的东西，但这些东西真的是空的吗？没有这些东西，学校就是堕落的，所以我要强调这些精神的东西。有学生在离开复旦的时候曾说：“我离开复旦，我这一辈子都不想再回来。”我以前也有过类似想法，但我现在有所反思，复旦学生要独立自主地思考，不受世俗的影响，这样我们的校园里就不会有不好的风气。
问题四：课程和学分制
08级法学代表：今后我们的学习负担能否减小？（在学分上体现等等）杨校长：我有个特点，我说话非常直率。比如政治类课程，虽然有了国家的统编教材，但我认为这些课应该进行改造，我们应该把马克思主义当做一种学问、一种哲学理论来研究。再说说体育课，我觉得像什么跑步按个手印什么的是很荒唐的。教育部的官员们常常高高在上，没有考虑到一定的实际情况。西安交大早就把体育课变成了俱乐部制，你喜欢什么，就加入什么俱乐部。否则体育课就和中国小一样，大家齐步走，多少个俯卧撑，多少个仰卧起坐„„这又是占了一个学分吧。不要所有学校一刀切，与学校实际是不符合的。现在同学们招进来是分专业的，而北大在蔡元培时代就是完全学分制，文理皆通。所以我们应该对不同门类的学生制定不同内容的通识教育计划。比如哲学系的同学，应该给其增加理工科类的教育内容，而非继续上哲学基础方面的内容，通识教育不仅仅在于课程设置，而是培养方案。对于住宿书院，之前很多人有个错误的认识，把不同的专业学生随机化到一个院里，把不同专业的人 “叭”地放在一个楼里，就说不同专业的人在交流了。但国外不是这样的，有一定比例的学生是自己选择书院的，要看每个书院里自己独自形成的文化氛围，我们离这点还差得很远。要做到可能是某个专业的学生占了大多数（70%），另外的30%的是其他专业同学自己选择书院的，不仅是专业定向，而且要看每个书院的文化氛围。比如一个书院是以经济专业为主的，剩下的30%是其他专业的同学自由选择的，比如物理的、哲学的同学选择进入这个书院；而且我们要装空调和浴室设备！预算已经给我了，一年级的同学可能还有希望。
问题五：服务与管理
志德书院代表：我想就课程方面提一些问题，通识课程有些课要写论文，但大一学生不太会写，要看很多书，找了很多书结果在保留书库，不能外借。杨校长：这不对。你就跟他说，校长说可以。这是荒唐的，学校的图书是可以向全校开放的。当然学生也要遵守诚信，到时候就完璧归赵。
志德书院代表：有些图书管理员不是很清楚专业的书籍，能不能配备一些专业一些的，像当年老子一样的图书管理员。
杨校长：复旦有很多的公共服务系统。但是档案馆、图书馆等不单单是公共服务系统，而和专业等有一定联系。我的言下之意是，在图书馆等员工配备上，需要考虑专业素养等方面的因素。这个事情我们注意得太晚，否则当初招进来的时候就会考虑这点，现在总不见得要把人都踢掉吧。甚至机关干部也是一样，大学的行政工作除了一般的行政工作能力，还要有更强的学术能力等。现在有几个问题：第一，大学不能没有行政管理，但大学的行政管理中渗透着官僚主义倾向；第二，用行政管理挤占、代替了学术管理；第三，学校党务的行政化，这会使得大学内出现一些泛政治化等倾向。这三者我认为就是大学行政化的表现。很多内容只是学术方面的探讨，但很多时候会将其泛意识形态化和泛政治化。学校成立了一个“发展规划署”，确立大学的定位，大学的各种权力如何运行。第一，未来的mission是什么；第二，各种权利该如何运行，有一定的规章制度，部处没有立法权。整个行政管理的重心应该在院系，而不在学校的机关部处。一个学校的管理架构和所有事情的运行程序决定了整个大学的走向，把Vision和Mission定好，即使换了校长也不会变。这就是传统，大学的宪章就是大学的法律。现在我们的发展规划署正在进行调研，争取解决这个问题。以前北大的某位教授说过：“北大的中文系不是培养作家，大学的中文系大部分在培养文学评论家，通过评论来提高你的写作技巧等，但他不一定是个作家。”我们现在在调查国际上各种其他学校的规章制度，考虑适合复旦的制度。学术优先，以人为本。
问题六：学校资源和校园环境 枫林校区代表：在复旦大学里，各种社团活动场地有很多限制，而且社团经费也很紧缺，请问学校有在着手解决这些问题吗？
杨校长：我来讲个例子，光华楼那么空，可学生们看书却没地方，实际上放个桌子椅子就能读书能上网，后来说了很长时间，才在底楼放了一点，但还没完全解决这个问题。我们现在在募集资金要重新装修相辉堂，但问题是：如果装修好了，学生要借，多少钱？如果所有学生都借不成，那场地要来干嘛？第二个问题：学校官方组织的活动是否需要占用那么多的资源？有些老校友想回校来看看，半当中找个地方坐坐都没地方。以前关于这个昂贵仪器，我想情愿把仪器用坏，不能把仪器搁坏，于是我们后来提出了一种考试制度，研究生等只要通过考试，即可使用这些研究设备，校园场地等也是同理。有些时候内外勾结，个中猫腻，非常复杂。我非常遗憾地说，学校有太多的事情我还忙不过来，最头疼的就是各级行政人员能不能有那种共同的办学理念，“学术优先，育人为本”，这是共同的前提。具体说到枫林校区，药学院搬到张江是好是坏？张江是药圃，但药和医分开是否合理？搬过去是因为枫林地方不够，但真的没地方造吗？枫林的土地面积并不小，但是却没有利用好，新造的楼却没考虑到下面造车库，导致车停放混乱。现在在请专业人士进行合理规划，地上地下都要详尽地规划利用。这点我们要学习香港科技大学，他们面积就相当于兰生大酒店那么大，但一点都不感觉小，到处都有小花园。如果有可能，我还是希望把药学院搬回来。一所学校的形态将会影响在校师生的心态，这里造一点那里造一点没有规划，学校的形态就被破坏了。我还反对到处拉横幅，特别是到处拉各种政治横幅，大学还要反对一切的商业广告，最多在小卖部门口弄弄。大学应该有安静的氛围，不是闹哄哄的，是读书做学问的地方。
问题七：校园民主 力学系代表：在教育体制、课程设置等方面我们都有一定的期待，我们也和教务处有些沟通。现在您说部处权力要下放，那我们有意见对谁说，能不能和您，和管理层面直接有沟通？您认为校园民主应该实现？
杨校长：我们现在已经逐步把学校事务在网络上公开。有医学院老师提出，可以在网上建立平台，让学生对每一位老师进行评价，以此为年末考评的标准。还有比如说行政人员有些过失，你可以在这个网络平台发布，如果该人员有道歉处理等，你可以删除这帖，如果没有，该帖子将一直保留到年末，作为我们其中一个年终考核标准。关键在于一所学校的各种委员会有没有它独立运行的资格，不召开会议，都是假的，及时召开会议，问题也都是轻描淡写。我已经表态，所有的党政领导从学术委员会中退出。大家不要以为校长权力无边，权力属于一个群体，为什么我之前说大学章程等很重要？因为作为一个管理者，如果我想把所有重要的权力揽到自己手里，就让规章制度不健全，下面人都要打报告，我权力就在手里了。还有一个方法，就是把权力化得很小，扁平化，直接对着自己，两个有矛盾了，只有找你来解决。那如果分成院，院下面再分，院长就有一定的权力了。所以我们的问题现在都来自于个人，没有章法，架构还不够完善。
直播互动
主持人：复旦学生网直播页面上有人提出希望您能多上BBS发展版上看看上面的留言，如果可能您还可以申请一个人人网账号。
杨校长：BBS我看的。人人网账号„„这个我担心时间不够，对大家回复不够，反而引起反感。大家可以往校长信箱中投，这样办公室就会归类给我看。后来我发现人人网上有个冒充我的，还知道我的行踪，我觉得冒充我冒充得很像。和网友们说，我会关注的，但是我担心我承诺后时间来不及，反而引起反感。问题八：社团经费预算
新闻学院代表：我觉得复旦学生并不是那么功利，更多的是社会上商业化的入侵。在资源匮乏的情况下，我们的社团有一定的粗放性，学校里有很多社团，但很多都是很有意义的，由于缺乏经费，同学的热情无法挥洒，理想无法实现；所有的社团经费只有每年40万，我们能否在社团经费上有所提升？
杨校长：非常抱歉，我之前不知道社团经费只有40万，这个数字肯定要增加。我们985三期的学校的经费相对于985二期的比例，百分比上提高了四倍，总经费超过了一倍。原来是中央六个亿，上海六个亿，现在是中央三个亿，上海十三个亿，所以情况肯定会有改善，关键是学生管理部门作出合理的预算和分配。而且任何事情要有个章程，要制度化。所以希望学生管理部门做出方案来，我们把它做进去。
问题九：舆论自由和校园精神
新闻学院代表：社会上有对媒体的偏见。我们是否应该把校园媒体和社会媒体区分开来？您有提到过要“民主决策、依法治校”，其实刚才提出的很多问题我们都有想做过报道，却被压下来。校园媒体的舆论监督是否有可能？如何让我们校园媒体更好地发出我们的声音？
杨校长：我觉得校园媒体不是简单地宣传国家、党的方针政策，而是应该通过学校的发展和学校事务的角度，来看如何贯彻发展观，等等，这是第一点。第二点，校外媒体需要受到法律限制，校内媒体不是说不受法律限制，但是在学术方面的问题，在校园范围内，我们是否可以更加开放。第三，我认为校园媒体可以有不同的观点的交锋，校园媒体不应该老是报道校领导的活动，校园媒体应该就学校发展的方针和方向征询大家的意见。如果校园媒体也讲求观点一致，总是报道学校领导的活动，就失去了校园媒体的价值。学校的主导思想以及大家讨论的结果都应该在校园媒体上公布，并且本身也可以成为一个讨论的场所。比如说学校的九八五规划，校园媒体应该有专门的场合和空间来讨论校园的行政管理等，褒贬均可。校园媒体对比较复杂深奥的学术问题也是可以讨论的。
当然校园媒体不能很笼统的来说，BBS是否可算校园媒体，这值得讨论。校园报刊等也有很多问题。有些值得讨论的问题，大家应该放开来去讨论。学校的有关部门在这方面应该有足够的宽容度，来允许同学们进行这样的讨论。温总理说过，“要尊重学生的人格”，我引申一句，更应该尊重学者的人格；“要保障学生自由表达思想的权力”，同样引申一句“要同样保障学者自由表达思想的权力”。不过大家应该在理智的基础上对一些问题进行一些严肃的讨论，而不是像社会上一些“下三滥”的报刊一样传播不负责任的观点。
我相信这是一个方向，十年二十年后的大学在思想上会更加开放，更加自由。我们的校歌里就这样唱“学术独立，思想自由，政罗教网无羁绊无羁绊，无羁绊，前程远”，之前我有要求过校歌应该成为一二九的必唱曲目。校歌校训代表了一个学校的精神品格，“博学而笃志，切问而近思”，我一直在想，大家是否真正在脑子里把它当成了校训，还是只刻在了墙上？这究竟是成为了我们的一种行事准则，还是仅仅停留在口头上？这是不一样的。所以这些应该定在大学的章程上，不会因为更换了校领导等其他变动而有所动摇，一所大学的成熟也体现在这个方面，“不管风吹浪荡，胜似闲庭信步”。越是沉稳有底蕴的大学，就越不会跟着世俗的风气走，比如非理性地开经院、管院等。举个例，加州理工大学，一直坚守自己理工大学的定位。一所学校靠什么维持？靠它的传统，靠它定位下来的传统。很可能四年后你离开，对这所学校依然没有理解和了解。那些先辈创造的很多复旦传统，我们是不是忘却了？我认为学生在离开学校后要对一个学校精神内涵等有深刻的了解。我作为校长，有这个责任；但每一位师生也有这方面的责任。解放前，复旦有个优良传统，就是学生的自我管理。我们是否应该把这种学生自我管理的优良传统扔掉？我们的学生虽然很年轻，但我们有什么理由不相信他们？我觉得应该充分相信学生。学生有非常强的自我管理、自我约束的能力，我们要为他们创造条件，当然我们要做一定的引导，但引导不是替代。我又想起哈佛大学原院长写过的一本书《没有灵魂的卓越》。学生有社团作为第二课堂，第二课堂甚至比第一课堂更重要，不能完全交给行政管理人员，而应该交给导师和学生自己。
问题十：拨款与学校发展远景
新闻学院大二学生代表：复旦校内的拨款是否可以公开，分配大致是怎样？
杨校长：我刚上任就遇到一个问题：学校的资源应该怎么分配。其实，更首要的是，这个内容由谁来决策，而不是如何配置。关键是我们实行什么样的机制。原来是各行政部处领导来决策，但我认为这不对。这涉及到一个校长责任的问题。校长有几个重要的作用：第一，校长应该是先进文化的代表；第二，在道德上有引领作用，不应该做下三滥的事情；第三，校长应该是学校传统和办学理念的坚守者；第四，校长是根据学校的传统和特点特色在学校学科布局上的一个宏观设计师。所以学校上只能在宏观上进行切块，比如“基础学科”有多大的百分比，比如“理工”、“医学”、“文科”等应该占百分之多少，从宏观上面来进行决策。这些钱怎么花，就是这些学科自己建小组来决定的事。
有以下几点是由学校层面上来定的：第一，增加在人事上的投入，人事包括两个方面，一个是引进人才，另一个是提高对人才的待遇；第二，本科教育非常重要；第三，人文和社会学科非常重要。这是根据我们国家的发展进程来制定的，人文学科要得到充分的发展。我们学校做了决定，要把人文学科的比例作很大的提高。人文学科拨款本来是4%，但现在有18%。剩下的钱，医学42%，理工40%。人文社科当然花钱比较少，因为没有大型设备。当然这是我们宏观定的，但是具体这些钱如何分配，应该由各院系，如中文系哲学系等自己分配。宏观上，我认为，硬件建设上要放慢速度，关键在于结构上的调整；因为硬件建设要等校园的各种规划做完以后才能决定。举个例子，江湾校区的图书馆有几个人在看书？设计时是三千到四千人，现在只有几百个人，江湾有两个教学楼，一栋完全关着，一栋只用四分之一，江湾只有七百个学生，有没有必要去造个游泳馆？这就是资源浪费。一切的一切，学校应该比社会上的人更加理智，应该先做好规划，再来实施基本建设。设备建筑等是要造，因为发展是主旋律，但是要在规划完成后再进行。我们应该把主旋律放在提升内涵上。还有一个问题，学校的规模。复旦应该提高学校规模还是提高内涵？至少在学生数量上我们要进行控制。有一个数据，估计到2015年如果现在中国所有高校都不扩招，那么中国的毛入学率就可以从24%上升到40%这样的情况下，复旦应该增加招生还是减少招生？第二个数据是到15年，上海的适龄学生可能从最高峰的12万降到5万8千，在这样的情况下我们是否更应该控制规模。很遗憾这个世界上没有大学校长这个专业，所以我一直在思考、学习这些问题。
主持人：由于时间限制，还有最后两个问题。
问题十一：管理层交流
国际关系与公共事务学院代表：我们经过很多调研提出过比较完备的提案，但我们发现有很多问题，不知道应该交给哪个部处，或者部处自己也有困难，或者几个部处之间也有冲突。请问怎样解决这个问题。
杨校长：我相信部分部处给你的回复有一定的推诿成分。国际关系与公共事务学院代表：能不能多些今天这样的机会，与校长等管理层直接交流？
杨校长：杨校长：大家如果积累了一定数量的问题，可以直接向团委学生会提出和我直接交流的想法，我会尽量满足大家的需求的。我当校长以后，校长和学生的接触越来越多，但还不够。大家和校办联系一下，我就会安排。我觉得一个学期一次还不够，我会身体力行来做的。
问题十二：团学联
核科学与技术系代表：书院制度和专业制度有一些矛盾，请问怎样理解。在不断推行复旦学院制度下复旦大学对院系团学联有什么新的要求，新的历史使命？
杨校长：书院制度和专业院系之间存在着很多矛盾，导致学生可能对院系的归属感不强。以及可能大一大二学不到什么，大三大四就要学很多东西。我们现在进行这样的设想：第一，成立一个本科生院，进行统一管理；第二，对不同门类的学生分类制定通识教育计划；第三，每个书院应该有其主流的学术方向。这样就比较好处理，因为每个寝室每栋楼都有基本的专业定向，每个书院取向的各个分管的院系要向其中派出相应的导师。我也在琢磨，参考各个大学的一些做法。建立本科生院不是否定院系的重要性，不是取代，而是在课程培养的计划上有一个统一的管理。还有一个设置，就是说，到一年以后，有意愿的学生可以自由选择进入的书院。剑桥大学还有一种制度，该学院的校友向该学院捐款，我们现在社会争取捐款还在学校层面上，真正捐款的原动力在书院和专业院系，这是世界上更先进的大学的做法。你们放心，不会产生混乱，我们会谨慎地对待这个问题。我一直强调，事情没想清楚，我们一定要非常谨慎地思考，而不会急功近利。大学要的不是革命、大跃进，大学要的是一种思考、反省、沉稳的精神。主持人：由于时间关系，今天的讨论不得不到此为止。
杨校长：我们的学校制度等可能还存在着各种不完善，我们正在考虑加大校园民主方面的内容，让更多学生反应这些问题。同学和校长是平等的，我们可以一起讨论很多问题。我们今后会经常组织这样的见面会，这样很好，再见！
寺庙山门 篇四
寺 庙 山 门
石雕牌坊，也叫石雕牌楼、山门，汉族特色建筑文化之一。最早见于周朝，最初用于旌表节孝的纪念物，后来在园林、寺观、宫苑、陵墓和街道均有建造，北京是中国牌楼最多的城市。石雕牌坊用各种石料来进行塑造，创造出具有一定空间的可视、可触的建筑装饰物，借以反映社会生活、表达意义。
石雕牌坊不仅建筑结构自成一格，别具风采，而且集雕刻、绘画、匾联文辞和书法等多种艺术于一身，熔古人的社会生活理念、封建礼教、封建传统道德观念、古代的民风民俗于一炉，具有瑰丽的艺术魅力、很高的审美价值和丰富而深刻的历史文化内涵。每一座石雕牌坊都是一件石雕工艺品。中国传统的石雕技法圆雕、透雕、高浮雕、浅浮雕、平浮雕、阴线刻等，在石牌牌坊的雕刻中都广为应用。
一、石雕牌坊简义
石雕牌坊即石头修建的牌坊，是一种装饰建筑物，也是雕刻艺术的一种。常见于古代陵园，如北京明代陵墓外面的大红门前，有石牌坊一座，整个牌坊为五间六柱十一楼，结构匀称和谐，造型美观大方。牌坊用纯一色的汉白玉雕制而成，柱石的上方刻有麒麟、狮子，夹柱石的浮雕有双狮戏彩珠，牌坊上还雕刻着其他怪兽云纹是我国建筑艺术的一大特色。此牌坊是全石仿木结构，亭阁式斗拱建筑，飞檐翅角，三门四柱。高6.80米，宽6.3米。明天启年间，因土王覃鼎征战有功，朝廷赐建牌坊一座，整座牌坊上刻有“荆南雄镇”，反面刻有“楚蜀屏翰”。整座牌坊上刻有“土王巡游”、“渔樵耕读”、“云吞雨雾”、“哪吒闹海”、“槐荫送子”等浮雕图案，正面两角有浮雕象鼻对峙，两侧基石柱各有撑鼓，石柱两侧配有石狮，其运用浮雕、透雕等手法。
二、石雕牌坊的分类
石雕牌坊种类多样，可大致可按形式、材料、建筑意图来分类。
1、从形式上分
只有两类——一类叫“冲天式”石雕牌坊，也叫“柱出头”式石雕牌坊。顾名思义，这类石雕牌坊的间柱是高出明楼楼顶的；另一类“不出头”式。这类牌楼的最高峰是明楼的正脊。如果分得再详细些，可以每座石雕牌坊的间楼和楼数多少为依据。无论柱出头石雕牌坊或不出头石雕牌坊，均有“一间二柱”、“三间四柱”、“五间六柱”等形式。石雕牌坊顶上的楼数，则有一楼、三楼、五楼、七楼、九楼等形式。在北京的石雕牌坊中，规模最大的是“五间六柱十一楼”。宫苑之内的石雕牌坊，则大都是不出头式石雕牌坊，而街道上的石雕牌坊则大都是冲天式石雕牌坊。
2、从材料上分
有花岗岩石雕牌坊、大理石石雕牌坊。花岗岩石雕牌坊常用青石石雕牌坊、芝麻白石雕牌坊、锈石石雕牌坊等。大理石石雕牌坊则常用汉白玉石雕牌坊。根据需要来选择材料制造石雕牌坊。石雕牌楼以景园、街道、陵墓前为多。石雕牌坊从结构上看繁简不一，有的石雕牌坊极
简单，只有一间二柱，无明楼；复杂的石雕牌坊有五间六柱十一楼者。石雕牌坊由于本身的结构特点，有的虽为三间四柱式，却只有花板而无明楼。石雕牌坊的明楼比较复杂，浮雕镂刻亦极有特色。如果石雕牌坊石料石质坚细，不仅浮雕生动，而且其精细的图案历经数百年也不泯没。
3、按建造意图上分
可分为四类：一是功德牌坊石雕牌坊，为某人记功记德。如山东省桓台县新城镇“四世宫保”牌坊石雕牌坊，是明朝万历皇帝为当时新城人兵部尚书王象乾所建。王象乾文韬武略，威震九边，加功晋爵太子太保，追赠曾祖、祖父、父亲太子太保、兵部尚书之衔，故额题“四世宫保”。
二、是贞节道德石雕牌坊，多表彰节妇烈女，在安徽歙县有许多这类石雕牌坊。三是标志科举成就的石雕牌坊，多为家族石雕牌坊，为光宗耀祖之用。四类为标志坊石雕牌坊，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。
按张玉舰《中国牌坊的故事》一书，更具体地划分为六类：一是庙宇坊石雕牌坊，如曲阜孔庙石雕牌坊；二是功德石雕牌坊；三是百岁坊石雕牌坊（也称百寿坊石雕牌坊），和其它类型比较起来，这类数量要少得多，如山东青州市韩楼百寿坊、安徽泾县九峰村百岁石雕牌坊；四是节孝坊石雕牌坊；五是标志坊石雕牌坊；六是陵墓坊石雕牌坊，绍兴市大禹陵石雕牌坊和南通市唐骆宾王墓道石雕牌坊。
三、石雕牌坊的价值
石雕牌坊有其重要意义，如果石雕牌坊的存在不影响交通，不仅应该得以保留，而且还要千方百计地加以保护。每座石雕牌坊都有其保存的价值。
1、点缀风景，引人入胜。在风景区或古迹群内，尽管石雕牌坊是陪体建筑，但是它往往能起到画龙点睛的作用。
2、点缀城市，古色古香。现今城市街道两旁高层建筑耸入云际，街上车水马龙自然是现代化大城市的一般景象。但是当人们步入石雕牌坊装饰的街道，古香古色。
3、可留作教材。每处古迹都有一定的意义，每座石雕牌坊往往又有它自己的特殊意义。而且石雕牌坊本身精雕细刻，飞金走彩，还具有高超的艺术价值。
4、石雕牌坊石历史的标本。中华历史源远流长，但在整个人类的历史长河中，不过是一排晶莹的浪花。历史上各个时期的文物，都不能以金钱来估量。每座是牌坊都可以看作是当时历史事件的见证。
四、石雕牌坊图案的含义
龙凤：如果你看到哪个牌坊上刻有龙凤，那一定与皇家有着密切的联系。因为龙乃百兽之尊，是封建社会中作为至高无上的皇帝的象征；凤乃百鸟之首，封建社会中常用来作为
高贵的皇后的象征。
蝙蝠：因“蝠”字与“福”字谐音，因而成为好运气和幸福的象征，人们常常以五只蝙蝠组成图案雕绘在牌坊上，以象征长寿、健康、富裕、平安、人丁兴旺及子孙满堂等五种天赐之福。
鹿：与“禄”字谐音，常被用作牌坊雕绘的图案，以象征升官晋爵、高官厚禄。
鱼：与“余”谐音，常与水塘、荷莲一起组成图案被雕绘在牌坊上，以象征金玉（鱼）满堂或连（莲）年有余；同时，鲤鱼跳龙门又是读书人金榜题名、荣登仕途的代名词，因此，鲤鱼腾浪也常被用于雕绘牌坊的图案，以象征科举及第、金榜题名。松、鹤、龟、麒麟、荷花、荷叶、牡丹、如意等具有象征意义的动物、花卉和器物也常被刻绘在牌坊上，表达长寿、幸福、健康、吉祥、如意等丰富内涵。
石雕牌坊的类别，主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术，享誉甚高。不受雕刻材料限制，佛像雕塑、校园雕塑，地产雕塑都能雕刻出来，至于人物故事与山水也较为多见。在雕刻风格上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主，圆雕整合趋势明显，刀法融精致于古朴大方，也有清代石雕的细腻繁琐。
五、石雕牌坊主要产地和厂家
我国石雕牌坊主要产地是福建惠安，采用石料主要为青石、花岗岩等。