笑着,看世界 篇一
笑着，看世界
－－《黑暗中的舞者》观后感我想说：“我也应在音乐电影最后第二场离开，它就永远不会完结。”
这部电影由于拍摄技术的限制，在镜头转换时显得些许突兀。故事情节在人意料之中，更在人意料之外，甚至为其中的一些近乎固执的坚持而疑惑。但是，我看到的除了这些，更是那张笑脸，那张盛满了母爱，浸润了对音乐的挚爱的笑脸；那张乐对生活苦难，在死亡面前也别忘记微笑与歌唱的脸。
莎曼是一位移民，她为了医治儿子遗传性的眼疾来到了美国。然而，医疗费用是高昂的，莎曼自己的眼睛也在逐渐走向失明。为了筹集更多的钱，她设法进入了工厂压制铁具，同时参加音乐剧的排练和折纸。眼疾在一步步吞噬她的光明，母爱却驱使她做更多的活，赚更多的钱。莎曼的生活莫非只剩下艰辛？不！她伴着机器有节奏的轰鸣幻想起了舞，她歌唱，她舞蹈，她的脸上仍挂着笑，挂着笑，就那么甜甜的笑着，就那么用仅余的视力看着这个世界，就那么深深地爱着自己的孩子，就那么承担着诸多的误会和命运的不公。
残酷的事实尽可以将莎曼毁灭，但却打不败她。她眼里的世界虽“如约”消逝，但在她的心里，她什么都看见了，她什么都拥有了（在她那深邃的脑海里），她没有怨言，只是就这样安静的笑着，扶着铁轨旁的栏杆，她的心在行驶的火车上舞蹈，坐在音乐剧的排练场里，她的心在舞台上舞蹈，就算到了法庭，接受本就不实的指控，就算到了刑场，即将与这个世界再见，她也在带着笑容舞蹈，舞着她人生的歌。
莎曼爱着她的儿子，爱得无声无息，她没给他买过一次生日礼物，只因为她要送给孩子最大的一份生日礼物－－一生的光明。在她生命最后的日子里，她拒绝让朋友替自己问候孩子，她宁愿自己含冤而死也不愿让孩子眼里失去这个灿烂无比的世界。她用她的微笑，她侧耳静听排风管的安谧与从容，静静地注视这个世界，悄悄地将她的爱洒满这个世界。即使是让她身败名裂的比尔，她也在黑暗中与他起舞，宽苏他的罪过，并为他保守人生最后的秘密。
为快乐而欢笑，这是一种境界；为痛苦而欢笑，这是更高的人生。为生活的一切而欢笑，这才方是“看山依旧是山，看水依旧是水”的最终境界吧。所以，忽略掉电影中的缺陷之处，尽心去感受那个微笑，那个能让身心为之麻酥乃至沉醉的微笑。
《黑眼睛》读书笔记 篇二
最近我读了一本名叫《黑眼睛》的书。讲的是艾早一家的故事，艾早是姐姐，手巧灵活，马上就要大学联考了，是家里的重点。艾好是哥哥，是一个爱尿裤子的神童。在一次猜灯谜时，所有的灯谜全都猜对了，得了许多巧克力。艾晚是妹妹，学习成绩一般一点也不突出，手也很笨拙，包汤圆全都露馅。但最后姐姐艾早没有考上大学，弟弟得了分裂症。爸爸为了这个家庭辞掉了神气活现的采购员工作，因为他懂得了一家人的平安和相守才最重要。
写这本书的作者是中国着名作家黄蓓佳，1982年毕业于北京大学文学专业。我还读过她写的《我要做个好孩子》，是以她自己的孩子为原型写的。
读完《黑眼睛》这本书，令我印象最深的是艾早骑车子被撞的那件事。有一次，姐姐骑车子拉着弟弟，妹妹一起。过了一会儿，姐姐觉得没意思就骑得飞快，让弟弟妹妹追她。一眨眼姐姐就不见了，幸好艾好机灵知道大事不好，艾早被压在了车下，旁边有一个叔叔也被困这了。好心的叔叔没有怪艾早还把艾早背进了医院。艾早的退只是受了点皮外伤，那位叔叔的手却脱臼了。我感受到了那位叔叔有着乐于助人的品质。现在这种高贵的品质正是我们当今这个崇尚金钱的社会所或缺的。前两天在金华市区一位80多岁的老人摔倒在路边，路过的人没有一位去搀扶，这样的事情最近屡屡发生，这不得不让我们思考社会到底是怎么了。
我真喜欢这本书，它告诉了我们姐妹之间的信任和关怀。她们的爸爸为了孩子们也辞去了这么好的工作。让我明白了只有和平的相处，才是最大的快乐和幸福。
小眼睛看世界 篇三
我眼中的世界
马桥强恕学校 翁静怡B组 ***
随着网络时代的发展，各种语言层出不穷。优美的语言被人们不屑一顾，不堪入耳的言语时而侵扰着我们。原本赏心悦目的墙壁也被一些污言秽语破坏得不堪入目，影响着我们的生活环境。
曾听说过这样一个故事：有位考生在进京赶考途中迷了路，见旁边有位老人，忙问：“喂，到京城还有多远？老头？”老人见状回答：“三百丈。”书生不解，“别人谈路程都论里，你这里怎么论丈？”老人回答：“你无理，我自然“无里”，只好论丈。”从这个故事中，我们知道了一个人只有讲文明，讲礼仪，对他人有礼貌。那么，人们才会同样地对待你。反之，你的一生生活中将看不到一丝文明的迹象。讲文明讲礼貌，是做人的起点。每个人来到世上，学习做人就是从讲文明礼貌开始的。在孩子咿呀学语期间，父母首先教其文明礼貌，进入学校，老师教其文明礼貌，到社会上，时时处处都要求人们讲文明礼貌。文明礼貌不仅给他人、给社会带来愉快和谐，也能创造充满爱心的环境，给自己带来快乐，带来温馨。在现代社会生活中，在我们国家阔步走向世界的时候，文明礼貌已经成为社会环境、国家形象的一个组成部分。
然而，现代社会的一些人们，已经渐渐忘记了我们身处礼仪之邦。有一次，我坐在公交车上，上来了几个中学生，一上来就和后面的人大声交谈，我看到一位正闭目养神的大叔睁开了眼睛，眉毛微皱，貌似是因为被打扰了吧。更令人气愤的是，他们的嘴中一个一个脏字吐出来，让人心中油然而生一种厌恶感。
当今社会应是文明社会，但真正做到的还有多少人呢？“Better city，Better life”，为了他人，同时也为了自己，做个文明人，让城市生活变得更美好吧！
《黑眼睛》读书笔记 篇四
《黑眼睛》读书笔记
最近我读了一本名叫《黑眼睛》的书。讲的是艾早一家的故事，艾早是姐姐，手巧灵活，马上就要大学联考了，是家里的重点。艾好是哥哥，是一个爱尿裤子的神童。在一次猜灯谜时，所有的灯谜全都猜对了，得了许多巧克力。艾晚是妹妹，学习成绩一般一点也不突出，手也很笨拙，包汤圆全都露馅。但最后姐姐艾早没有考上大学，弟弟得了分裂症。爸爸为了这个家庭辞掉了神气活现的采购员工作，因为他懂得了一家人的平安和相守才最重要。
写这本书的作者是中国着名作家黄蓓佳，1982年毕业于北京大学文学专业。我还读过她写的《我要做个好孩子》，是以她自己的孩子为原型写的。读完《黑眼睛》这本书，令我印象最深的是艾早骑车子被撞的那件事。有一次，姐姐骑车子拉着弟弟，妹妹一起。过了一会儿，姐姐觉得没意思就骑得飞快，让弟弟妹妹追她。一眨眼姐姐就不见了，幸好艾好机灵知道大事不好，艾早被压在了车下，旁边有一个叔叔也被困这了。好心的叔叔没有怪艾早还把艾早背进了医院。艾早的退只是受了点皮外伤，那位叔叔的手却脱臼了。我感受到了那位叔叔有着乐于助人的品质。现在这种高贵的品质正是我们当今这个崇尚金钱的社会所或缺的。前两天在金华市区一位80多岁的老人摔倒在路边，路过的人没有一位去搀扶，这样的事情最近屡屡发生，这不得不让我们思考社会到底是怎么了。
我真喜欢这本书，它告诉了我们姐妹之间的信任和关怀。她们的爸爸为了孩子们也辞去了这么好的工作。让我明白了只有和平的相处，才是最大的快乐和幸福。
黑眼睛看世界 篇五
《黑眼睛看世界》读后感
毛泽东曾说过：“没有调查就没有发言权”，那么我是相当荣幸的能够用我这双近视的黑眼睛看到杨恒均先生对民主的调查心得和对比描述。相对于哲学般的制度建设，作为沧海般民众中的一粟，我们每个人更关心的是活生生的个人对民主的体验以及民主之于我，之于我的家庭的意义之所在。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之”，杨恒均先生如同一个深知“菜价“的小贩在菜市场吆喝民主，呼唤宪政不由使我眼前一亮，菊花一紧。
民主对于我来说是一个熟悉而又遥远的话题，她就想老子口中“道”玄之又玄，但又如同邻家小妹般朝暮相见。决策者从后果主义道德理论的角度定义民主为谋求大多数民众的的民主和幸福。作为功利主义道德理论的践行者，政府在施政时首先想到的是对于大多数人的利益，这样也就可以很好的解释为什么作为人民的我们总是被一次次的代表，为什么代表人民的政府颁布的新“国五条“对即将买二手房的群体却是一个噩耗，为什么决策者总是代人民以令人民了。然而民主又是个非常个人的事情，对于国家来说我们只是十三亿分子一，但是对于我们个体来说却是百分子百，所以相对于玄妙抽象的民主理论，那些涉及民生的理念更容易在民众中产生共鸣。就像《基督山伯爵》中拿破仑百日王朝结束后，新政府派遣官员访查伊夫堡监狱时问”犯人“对监狱有什么建议时，又有几人会根据切身体会大谈监狱建设发展呢？多数人都在关注饭不好吃、住宿环境差，自己是被冤枉的等直接关乎他们生活的话题。显而易见相对于《道德经》般的民主哲学，作为受政者更关心的是我一个月工资多少、房子多少钱一平、白菜多少钱一斤、我看不惯社会现象是否可以述说并请求解决等等活生生关系到我们安身立命的民生事业。
同一件事不同的群体用不同的角度去看出现了相差迥异的不同结论，这也是为什么温家宝在仰望天空45度大谈民主体制改革时无人问津，但谈及民生建设时大家都翘首以待的直接原因。然而普通民众眼光的狭隘性决定了鲜有人知这样一个道理：没有民主的民生就如同无水之源无本之木。民生的改革可以促进民主，但只有有了民主的保障民生才能长期向好。这就如同经济基础和上层建筑般相辅相成相互依赖。相比于西方发达国家，我们关心民生关心经济好像没什么不对，因为美国人也是在关注经济发展，但是我们有着不同的国情、不同的*本站 *制度。美国人关心经济因为其已拥有政治手段解决经济问题的权利，这一点是国人所望尘莫及的。所以当我们跟西方国家相互比较时具体问题具体分析，睁眼看国情就显得尤为重要。
在人类尚在黑暗中徘徊时，西方人就悟出了人类真谛并用以启蒙民众。同时西方人创造了人权、民主和个人自由，这些价值观现在已经融入了西方人思想之中。而中国的启蒙始终没有跳出欧美启蒙学者的理论框架，并未对理论有任何的创新贡献而只是照搬理论，并且在内心深处并不深信，一直处于懵懂状态。面对现实也无从下手，这样就显得理论的苍白无力。因此也就不难想象在欧美经济危机后中国大谈思想启蒙的仁人志士临阵倒戈转向苏联的价值段的无奈。诚然要全面改革国民价值观世界观以期人民能够认识到民主重要性和转变在民主与民生方面的误区，进行思想启蒙是上上之策。但是照搬西方理论实难引起国人的共鸣，最后的结果只能是双方都陷入尴尬的地位，使思想启蒙蒙以不可操作的阴影。迈克尔-桑德尔教授在其公开课《公正》中提到：“哲学，讲的就是我们日常所见但却不同于我们日常所想，这是一种推翻我们固守的价值观的理论。“那么这种近似推翻国人墨守几千年价值观的启蒙思想终究能否为国人所接受就值得商榷了。
借用《道德经》中的一句话：“上士闻道，勤而行至；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。“对于大笑思想启蒙的国人来说，恐怕启蒙思想家不得不开始考虑如何改变这种“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的尴尬局面了。不得不将理论结合中国的实际现状，摒弃尘封的理论，转而用更简单也更易于为人所接受的方式来解决千百年来思想启蒙难题了。只有让人们眼见为实，真真切切的看到西方进步思想价值观带来的价值才能让人们从内心深处接受这种思潮，才有可能勤而行之。足以可见并不是好的理论就能驾重就轻的解决实际问题，也可能让人觉得理论就像是个屁—听起来惊天动地，过后苍白无力。
在处理现实问题时，注重理论结合实际，将抽象复杂的理论转化为适合国情的现实手段才能教化民众。那么首先我们既要了解我们的实际是个什么的现状，在与西方国家从制度到国民素质再到国家文化价值观迥异的中国如何将先进的思良理念成功嫁接的问题就首当其冲。
国民素质决定国家民主的质量。再好的制度强加在愚昧无知的人身上也不一定显出其优越性。人作为制度的主观能动无论在制度的制定和操作上都具有绝对的主动权，相比而言制度只是我们手中的工具，然而制度之于我们又不仅仅事工具那么简单，一个国家的民风情况、国民素质、文化修养都与国家制度有直接或间接的关系。试问有几个年轻人是主动愿意放弃青春年少本应激昂文字指点江山的大好时光去每天为买房挣扎的呢？又有几个农民工主动愿意妻离子散让自己的孩子成为留守儿童呢？又有多少人看到贫富差距逐步拉大、公权力滥用而又打心底里理解的呢？那么既然没有人是真心实意又为何大家都趋之若鹜呢？这恐怕不能用一个两个人的心血来潮或者中华文化来解释的清的吧。为什么新的一代青年渐渐失去对国家大事的关心左右相顾而言它，因为我们知道：作为一个“屁
民”自己语言的分量有多重。那么如果正如韩寒《青春》中所写的那样：我们绞尽脑汁为领导们想出的建设性意见，在领导们那里根本就不值一文，甚至引来领导侧目。那么作为年轻的一代我们觉的选择“两耳不闻国家事，一心只为买新房”比“激昂文字指点江山”更务实。
中国有句古语：“一个中国人是条龙，一群中国人是一条虫”。中国人搞在一起就形成了“互害的社会”，大家一起工作却互相伤害，最后都没有获得利益。在遇到比自己优秀的人的时候想的第一件事不是自己如何通过个人努力迎头赶上，而是如何使用各种手段在背后给他一刀把他捅下来。或许这是柏杨先生笔下《丑陋的中国人》无法改变的民族劣根性，亦或者如同大仲马在笔下当安德拉听到本应和自己一起被处死的佩皮诺被特赦时由羡慕而生的嫉妒进而转化为那种咬牙切齿的恨。人都有这样或者那样的劣根性，只是西方国家在此基础上建立起来的实一个“互利的社会”。这就是我们文化最大的区别，也是国人的诟病所在。
在中国这片“人杰地灵”的地方，作为最屈服于权力的民众，却也是最不把警灯当回事的地方。然而对军警和权力并不感冒的美国却对警灯是俯首称臣。当一种现象传遍神州大地，一种表面和谐实则暗流涌动的心理在国人心中扎根。这也就不再是单纯的文化和素质所能解释的了。面对特权横行，政府公信力逐渐缺失，甚至雅安地震的捐款箱炒作式的写上：此次捐款与红十字会无关，请放心捐款时难道这是因为国人素质过于地下造成的吗？当国内却抗生素蔓延、地沟油横行、食品安全无法保证时政府发表白皮书指出我国出口食品合格率达到99%，那么是不是说国内商人都是唯利是图毫无人性可言？难道政府监管就没有责任吗？当毒奶粉造成危害，海协会公开向港澳道歉，这种公开暗示国人分三流九等的行为是因为我们下贱还是天地不仁以万物为邹狗呢？
“知己知彼，方能百战不殆“，没有对国情的准确把握何谈改革，没有对大环境的思考何谈民主。只有在充分认识国情的大前提下才能将抽象的理论结合我国实际，才能使民主之风成为栉风沐雨温润中华大地，才能将权力关进制度的笼子。中国一直在崛起然而不能单单以一个GDP来论英雄。正如马英九在台湾大学演讲中提到的：我们活着是为了什么，不就是为了自由和幸福吗。最后改用《基督山伯爵》中的一句话了结此文：世界上并没有民主和不民主，只有一种境遇和另外一种境遇的区别。只有经历过民主自由的民众才会明白民主的可爱，在上帝俯允像人类揭开美好未来的那天来临之前，国人的全部智慧可以概括为以下几个字：等待和希望！